第二章 普賢菩薩章

　　本章內容爲佛陀爲普賢菩薩等大衆開示圓覺境界的修行方便，遠離一切幻妄境界，知幻即離，離幻即覺。

　　本章學習提綱：如何離幻滅幻

　　1、代表大行大願：發下十大誓願的普賢菩薩。

　　2、世界本身的狀態：無明如幻，一切皆幻。

　　3、虛空花喻萬物的本質：從空生有，空性不滅。

　　4、 遠離幻境的根由：離幻就是真。

　　5、 離幻的頓悟修法：以幻遣幻，知幻即離。

　　6、 離幻的漸次修法：四重遠離，再無所離。

【于是普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？】

　　于是在大衆當中的普賢菩薩，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀。並順時針繞佛叁圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛問道：“大慈大悲的世尊！希望您能夠爲參加法會的諸位菩薩們，以及末法時代修行大乘佛法的一切衆生，繼續開示，當他們聽到您前面所說圓滿覺性的清淨境界，應該怎樣修行呢？”

　　“普賢菩薩”，《大日經疏》卷一中提到：普賢菩薩，普是遍一切處義，賢是最妙善義。是說普賢菩薩依菩提心所起願行，及身、口、意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，具備衆德，所以名爲普賢，代表菩薩行願，也就是菩薩所行持的誓言。普賢菩薩又稱叁曼多跋陀羅，意思是具足無量行願，示現于一切諸佛刹土。普賢菩薩代表一切諸佛的理德與定德，與文殊菩薩的智德、證德相對，兩者並爲釋迦牟尼佛的兩大脅侍，被稱爲“華嚴叁聖”。普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來教法，是行解並進，定慧雙修。文殊菩薩駕獅、普賢菩薩乘象，表示理智相即，行證相應。

　　普賢菩薩應化道場爲四川峨眉山。普賢菩薩是大乘菩薩的代表，象征著大乘佛教的精神。在《華嚴經》中明示一切佛法歸于毗盧遮那如來及文殊菩薩、普賢菩薩二大士，普賢菩薩代表一切菩薩行德本體。

　　“普賢菩薩”名稱由來：菩薩因何名爲普賢？《悲華經》說：“我行應當勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字，名曰普賢。”對普賢一名的解釋，曆代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注》的解釋。

　　(1)約自體說：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。

　　(2)約諸位說：曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢。

　　(3)約當位說：德無不周曰普，調柔善順曰賢。

　　唐清涼國師對此解釋非常透徹。他在華嚴叁聖圓融觀中，明二聖叁對表法：

　　(1)普賢表所信如來藏。故《理趣般若經》雲：一切衆生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏叁昧。文殊表能信之心，《佛名經》說：“一切諸佛，皆因文殊發心故。如善財始見，即發大心。”

　　(2)普賢表所起萬行，一切經中，皆說普賢行願。文殊表能起之解。故彌勒對善財說：“汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。”

　　(3)普賢表證空出纏法界，《華嚴經》說：身相如虛空故，善財見之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。

　　然此二聖，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象征學佛要有信有解。信而無解，信是無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨菩薩衆中是不能分離的一對。

　　普賢菩薩，行願無窮，分身塵刹，隨緣教化衆生。

　　相傳，中國古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺山國清寺的豐幹禅師，一日行經赤城道旁，聽到草叢中有小兒啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，問其姓名，答：“我無家、無姓、亦無名。”豐幹禅師憐憫其無依無靠，帶回國清寺，交給庫房當茶童，因是拾來，名之拾得。

　　拾得與寒山子時常往來，還常對人說佛法。但人不信，反而譏诮怒罵，甚至打他。寒山對拾得曰：“世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他？”拾得答曰：“忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。”

　　普賢菩薩贊偈：普賢菩薩，行願齊周，華藏會上闡法猷，瓶瀉兩千酬，接引凡流，象駕任優遊。

大行菩薩稱普賢，重重願海浩無邊；

端坐示座六牙象，智慧化生七寶蓮；

一切叁昧皆自在，本來妙德盡周圓；

寶威來贊娑婆化，靈感神通震大千；

南無峨嵋銀色世界大行普賢王菩薩。

【世尊，若彼衆生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修于幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行，雲何複說修行如幻。若諸衆生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？願爲末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻？作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】

　　世尊，倘若這些衆生已經明白了如幻妙理，他們的身體和心靈也都是如幻的，應當如何借助如幻的身心，來修行如幻的法門呢？倘若所有的幻化習性都歸于寂滅了，就沒有了心，誰能夠修行呢？爲什麼您又常說修行如幻呢？倘若一切衆生本來不需要修行，那他們在生死輪回當中，就會永遠迷失于種種幻化現象，不曾知道它們是虛幻的，讓他們的妄想煩惱之心如何解脫呢？希望您爲末法時代的一切衆生，提供適合的方法，讓他們逐步學習和修行，最終幫助這些衆生永遠離開幻化的生死煩惱。”普賢菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了叁次，從始至終，有條不紊。

　　普賢菩薩聽聞佛陀前面的開示，蹑迹起疑，特爲大衆啓請修行方便。在上一段“文殊菩薩章”中，佛說：“知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死。”然而這屬于一念頓悟。如果能當下頓了生死，則不必再依靠修行，也就不需要方便載體，然而這種以心印心，非上上根人，不能領悟，奈何末世衆生，上上根者少，若不借助修行，必難悟入；若不依靠方便的修行載體，不能造修，所以普賢菩薩在這裏首先祈問修行，以求方便漸次修行的法：

　　1、第一個問題：如果說知是空華，即無輪轉，然而空華即爲幻妄，即使有衆生，能知身心如幻，如果所知是幻，則這個能知的身心，也是幻。爲什麼以幻還修于幻？

　　2、第二個問題：如果所知之幻既滅，則能知的那個幻也就滅了。如此能所俱滅，則沒有心了，誰爲修行的那個人呢？爲什麼還說修行如幻？

　　3、第叁個問題：如果衆生本來就不需要修行，如此則于生死中，常居幻化，從來不了知如幻境界，這樣長此以往令妄想心如何解脫呢？

　　因此請問如來，希望爲大衆講說修行的方便，也就是具體的修行方法，以令衆生永離幻相狀態。

　　下面世尊以衆生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻解答第一個問題；諸幻滅盡，覺心不動，不入斷滅解答第二個問題；知幻即離，亦無方便，離幻即覺，亦無漸次解答第叁個問題，也同時解釋上一章“頓悟頓修”的深意。

【爾時世尊，告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻叁昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻，汝今谛聽，當爲汝說。】

　　這個時候，世尊回答普賢菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩們，以及末法時代的一切衆生，請問修習菩薩如幻叁昧的具體方法；爲了幫助這些衆生得以遠離幻化的生死煩惱。請你仔細聆聽，如來現在爲大家解說。

【時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】

于是普賢菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜；與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

【善男子，一切衆生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花，從空而有，幻花雖滅，空性不壞，衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。】

　　世尊說道：“各位善男子，一切衆生在生死輪回當中，種種虛幻的造作與煩惱，都化生于如來的圓滿覺性和涅槃妙心。猶如瘡眼病人在虛空裏看到的花朵，是從虛空當中化現而來的。當幻化的空花消失了以後，虛空的本性不曾被破壞。一切衆生也是如此，他們幻化的妄想煩惱之心，將隨著幻化境界的消滅而消滅。當一切幻化現象完全滅盡了以後，本有的圓滿覺悟之心就如如不動而現前了。”

　　“一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心”，在本經中這是很重要的教法，這是因爲衆生一直認爲：在廣大衆多因緣的幻化中，有我這麼一個迷惑者不在覺中。佛就再說：“一切衆生種種幻化，本來都有如來的圓覺妙心”。這“圓覺妙心”是指如來藏的圓滿覺性，就是一切衆生所見的幻化的種種法，每個業力的微細幻化，都有圓覺妙心在當中作用；有如空花，是因爲有眼疾才看出天空中有花。眼疾好了，雖然空花沒有了，但是天空中的空性從未受如幻的空花影響。意思是說，衆生所見到的種種幻化裏，都有圓覺妙心的作用，迷時見幻化依圓覺而有，有如空花依空而有，悟時見到幻生幻滅中覺性不壞。

　　衆生的一切顯現都是我們稱之爲如來藏的自性所顯現的。就像一棵大樹，枝繁葉茂，它的樹枝(化身)樹葉豐富多彩，它的樹幹(報身)高大巍峨，它的樹根(法身)密布深邃，這是一個整體。作爲衆生來說，就是這棵樹上無數樹枝中的一枝。當一個樹枝把關注點放在自己生生滅滅的樹葉上，它認爲自己是一個孤單的樹枝，生滅的樹葉就是它的財富…

《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第二章 普賢菩薩章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…