第二章 普贤菩萨章

　　本章内容为佛陀为普贤菩萨等大众开示圆觉境界的修行方便，远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉。

　　本章学习提纲：如何离幻灭幻

　　1、代表大行大愿：发下十大誓愿的普贤菩萨。

　　2、世界本身的状态：无明如幻，一切皆幻。

　　3、虚空花喻万物的本质：从空生有，空性不灭。

　　4、 远离幻境的根由：离幻就是真。

　　5、 离幻的顿悟修法：以幻遣幻，知幻即离。

　　6、 离幻的渐次修法：四重远离，再无所离。

【于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？】

　　于是在大众当中的普贤菩萨，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀。并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛问道：“大慈大悲的世尊！希望您能够为参加法会的诸位菩萨们，以及末法时代修行大乘佛法的一切众生，继续开示，当他们听到您前面所说圆满觉性的清净境界，应该怎样修行呢？”

　　“普贤菩萨”，《大日经疏》卷一中提到：普贤菩萨，普是遍一切处义，贤是最妙善义。是说普贤菩萨依菩提心所起愿行，及身、口、意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，具备众德，所以名为普贤，代表菩萨行愿，也就是菩萨所行持的誓言。普贤菩萨又称三曼多跋陀罗，意思是具足无量行愿，示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德，与文殊菩萨的智德、证德相对，两者并为释迦牟尼佛的两大胁侍，被称为“华严三圣”。普贤侍右，主侍定德门，文殊侍左，主侍智德门。表示如来教法，是行解并进，定慧双修。文殊菩萨驾狮、普贤菩萨乘象，表示理智相即，行证相应。

　　普贤菩萨应化道场为四川峨眉山。普贤菩萨是大乘菩萨的代表，象征着大乘佛教的精神。在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那如来及文殊菩萨、普贤菩萨二大士，普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。

　　“普贤菩萨”名称由来：菩萨因何名为普贤？《悲华经》说：“我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字，名曰普贤。”对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。

　　(1)约自体说：体性周遍曰普，随缘成德曰贤。

　　(2)约诸位说：曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。

　　(3)约当位说：德无不周曰普，调柔善顺曰贤。

　　唐清凉国师对此解释非常透彻。他在华严三圣圆融观中，明二圣三对表法：

　　(1)普贤表所信如来藏。故《理趣般若经》云：一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏三昧。文殊表能信之心，《佛名经》说：“一切诸佛，皆因文殊发心故。如善财始见，即发大心。”

　　(2)普贤表所起万行，一切经中，皆说普贤行愿。文殊表能起之解。故弥勒对善财说：“汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊之力也。”

　　(3)普贤表证空出缠法界，《华严经》说：身相如虚空故，善财见之，即得智波罗密者，依体起用故也。文殊表能证大智，显其有智方证理故。

　　然此二圣，各相融摄，依体起行，行能显理。普贤与文殊，象征学佛要有信有解。信而无解，信是无明；解而无信，解是邪见。因此，这二位大菩萨，在释尊的常随菩萨众中是不能分离的一对。

　　普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。

　　相传，中国古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，听到草丛中有小儿啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，问其姓名，答：“我无家、无姓、亦无名。”丰干禅师怜悯其无依无靠，带回国清寺，交给库房当茶童，因是拾来，名之拾得。

　　拾得与寒山子时常往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至打他。寒山对拾得曰：“世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？”拾得答曰：“忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”

　　普贤菩萨赞偈：普贤菩萨，行愿齐周，华藏会上阐法猷，瓶泻两千酬，接引凡流，象驾任优游。

大行菩萨称普贤，重重愿海浩无边；

端坐示座六牙象，智慧化生七宝莲；

一切三昧皆自在，本来妙德尽周圆；

宝威来赞娑婆化，灵感神通震大千；

南无峨嵋银色世界大行普贤王菩萨。

【世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　世尊，倘若这些众生已经明白了如幻妙理，他们的身体和心灵也都是如幻的，应当如何借助如幻的身心，来修行如幻的法门呢？倘若所有的幻化习性都归于寂灭了，就没有了心，谁能够修行呢？为什么您又常说修行如幻呢？倘若一切众生本来不需要修行，那他们在生死轮回当中，就会永远迷失于种种幻化现象，不曾知道它们是虚幻的，让他们的妄想烦恼之心如何解脱呢？希望您为末法时代的一切众生，提供适合的方法，让他们逐步学习和修行，最终帮助这些众生永远离开幻化的生死烦恼。”普贤菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

　　普贤菩萨听闻佛陀前面的开示，蹑迹起疑，特为大众启请修行方便。在上一段“文殊菩萨章”中，佛说：“知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。”然而这属于一念顿悟。如果能当下顿了生死，则不必再依靠修行，也就不需要方便载体，然而这种以心印心，非上上根人，不能领悟，奈何末世众生，上上根者少，若不借助修行，必难悟入；若不依靠方便的修行载体，不能造修，所以普贤菩萨在这里首先祈问修行，以求方便渐次修行的法：

　　1、第一个问题：如果说知是空华，即无轮转，然而空华即为幻妄，即使有众生，能知身心如幻，如果所知是幻，则这个能知的身心，也是幻。为什么以幻还修于幻？

　　2、第二个问题：如果所知之幻既灭，则能知的那个幻也就灭了。如此能所俱灭，则没有心了，谁为修行的那个人呢？为什么还说修行如幻？

　　3、第三个问题：如果众生本来就不需要修行，如此则于生死中，常居幻化，从来不了知如幻境界，这样长此以往令妄想心如何解脱呢？

　　因此请问如来，希望为大众讲说修行的方便，也就是具体的修行方法，以令众生永离幻相状态。

　　下面世尊以众生幻心，还依幻灭，不妨以幻修幻解答第一个问题；诸幻灭尽，觉心不动，不入断灭解答第二个问题；知幻即离，亦无方便，离幻即觉，亦无渐次解答第三个问题，也同时解释上一章“顿悟顿修”的深意。

【尔时世尊，告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。】

　　这个时候，世尊回答普贤菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨们，以及末法时代的一切众生，请问修习菩萨如幻三昧的具体方法；为了帮助这些众生得以远离幻化的生死烦恼。请你仔细聆听，如来现在为大家解说。

【时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

于是普贤菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜；与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。

【善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。】

　　世尊说道：“各位善男子，一切众生在生死轮回当中，种种虚幻的造作与烦恼，都化生于如来的圆满觉性和涅槃妙心。犹如疮眼病人在虚空里看到的花朵，是从虚空当中化现而来的。当幻化的空花消失了以后，虚空的本性不曾被破坏。一切众生也是如此，他们幻化的妄想烦恼之心，将随着幻化境界的消灭而消灭。当一切幻化现象完全灭尽了以后，本有的圆满觉悟之心就如如不动而现前了。”

　　“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”，在本经中这是很重要的教法，这是因为众生一直认为：在广大众多因缘的幻化中，有我这么一个迷惑者不在觉中。佛就再说：“一切众生种种幻化，本来都有如来的圆觉妙心”。这“圆觉妙心”是指如来藏的圆满觉性，就是一切众生所见的幻化的种种法，每个业力的微细幻化，都有圆觉妙心在当中作用；有如空花，是因为有眼疾才看出天空中有花。眼疾好了，虽然空花没有了，但是天空中的空性从未受如幻的空花影响。意思是说，众生所见到的种种幻化里，都有圆觉妙心的作用，迷时见幻化依圆觉而有，有如空花依空而有，悟时见到幻生幻灭中觉性不坏。

　　众生的一切显现都是我们称之为如来藏的自性所显现的。就像一棵大树，枝繁叶茂，它的树枝(化身)树叶丰富多彩，它的树干(报身)高大巍峨，它的树根(法身)密布深邃，这是一个整体。作为众生来说，就是这棵树上无数树枝中的一枝。当一个树枝把关注点放在自己生生灭灭的树叶上，它认为自己是一个孤单的树枝，生灭的树叶就是它的财富…

《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第二章 普贤菩萨章》全文未完，请进入下页继续阅读…