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从认识论角度分析，六祖对思维和存在的关系问题——心和物的关系问题，是无相而无不相，无念而无不念的空有圆融、心物不二论者，也是他所说“自性自悟，顿悟顿修”的最上乘境界。虽然如此，六祖亦并不否定根性有利钝这一客观事实，而说“法即一种，见有迟疾”、“法无顿渐，人有利钝”。由于人有利钝，也即障有深浅，故佛说无量法门，随机施教。人们在实践中，或顿悟顿修，或顿悟渐修，或渐悟渐修，无有定法，最后同证菩提，无有差别。在实践过程中，当专修一法而不能相应时，也允许改修他法，以适应根性，而免虚耗时光。实际上，佛菩萨、善知识并无实法与人，但因病施药，方便对治。所以，六祖说：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。”这与《金刚经》“说法者无法可说，是名说法”，同一旨趣，同一法味。总之，如果我们能以“菩提为因，大悲为根，方便为究竟”(《大日经》)，离指见月，不生执著，可得法益而解法缚；一旦我法双空，并空亦空，则无尽烦恼自然化为大光明宝藏了。

当时六祖门人怀让禅师住在江西般若寺，有位道一禅师天天到般若寺的大雄宝殿打坐参禅，怀让禅师知道他是法器。因此，很关心地问道：“大德！你在这里做什么？”

马祖道一不喜欢有人打扰，勉强答道：“打坐。”

“为什么要打坐呢？”

“为了成佛。”

“打坐怎么能成佛呢？”

马祖道一不再回答，似乎嫌这位老和尚过分啰唆。

怀让禅师不得已，就拿一块砖头，在马祖道一座旁每天推磨，经过多日，马祖道一终于好奇地问道：“请问你每天在这里做什么？”

怀让禅师回答：“我在磨砖头！”

马祖道一又问：“你磨砖头做什么？”

怀让禅师说：“为了做镜子！”

马祖道一疑惑道：“磨砖怎么能做镜子呢？”

怀让禅师反问道：“磨砖既然无法做镜子，你在这里打坐，怎么可能成佛呢？”

马祖道一大惊，终于息下傲慢的心，立刻恭敬地起身顶礼问道：“要怎么样才对呢？”

怀让禅师道：“譬如赶一辆牛车，假如牛车不进，是应该打车子呢？还是打牛呢？”

马祖道一问：“要如何用心，才能达到无相三昧的境界？”

怀让禅师答道：“学心地法门，就像播种，我为你讲解法要，就像天降甘露，因缘和合，当下就能见道。”

马祖道一言下大悟。

【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

【普贤汝当知，一切诸众生。

无始幻无明，皆从诸如来。

圆觉心建立，犹如虚空华。

依空而有相，空华若复灭。

虚空本不动，幻从诸觉生。

幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生。

常应远离幻，诸幻悉皆离。

如木中生火，木尽火还灭。

觉则无渐次，方便亦如是。】

普贤菩萨你要知道，一切世间苦恼众生，

无始以来幻化无明，都是源自诸佛如来。

圆满觉性当中建立，犹如病人疮眼空花，

依托虚空而现花相，疮病若好空花消灭。

虚空空性本不动摇，众生幻化从圆觉生，

幻化消灭觉性圆满，圆觉妙心不动摇故。

若有一切大心菩萨，以及末法时代众生，

应当经常远离幻化，一切幻化远离以后，

犹如古时钻木取火，火烧木尽灰飞烟灭。

觉悟本来没有次第，修行方法如上所说。

《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第二章 普贤菩萨章》全文阅读结束。