第三章　普眼菩萨章　　

　　世尊在本章为普眼菩萨等大众开示修习圆觉教法，应当正念远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动。

　　本章学习提纲：如何正思维

　　1、代表遍观一切：拥护正法的普眼菩萨

　　2、 如何守持离幻的境界：正念

　　3、身、心、尘的虚幻：灭除幻垢的渐次修行

　　4、 如何让六根清净：两种空观的方式

　　5、 证得众生本来是佛：诸法平等

　　【于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。】

　　于是，在大众当中的普眼菩萨，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀。并以请法威仪顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道。

　　“普眼菩萨”，即韦驮菩萨。现天大将军身时，为四天王座下三十二将之首，他在贤劫千佛中，为最后一尊佛，名号为楼至佛。汉地佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内，面向寺院，以守护道场。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁于肘间。韦驮菩萨现天大将军身护持佛法，为佛教驱除邪魔，是佛教中护法金刚力士的代表之一。相传，浙江临安东天目山是韦驮菩萨的道场。韦驮菩萨在藏地化身为玛哈葛拉，汉译为大黑天。

　　护法又称护法神，护持佛法者，拥护佛陀的正法。佛陀顾虑末世会有诽谤正法、破坏寺塔者，就派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等听闻佛陀说法后，都誓愿护持正法，这些拥护佛法的众神被称为护法善神。每尊佛菩萨都有无量的护法眷属，护法神不仅护持佛法，还负责保护佛子，具有息灾、增益、敬爱、降伏等四种济世功德。在这些护法神中，最具代表性的就是韦驮菩萨。祖师制定的丛林日诵功课中，早课结束时称念“南无护法韦驮尊天菩萨”，并唱诵《韦驮赞》：韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深，宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　清净本人也是始终以韦驮菩萨为随身护法神，并且为韦驮菩萨，也就是普眼菩萨写过一篇《随念文》，并造供奉仪轨一部，随时供奉。谨在此，以《随念文》供养大家：

　　韦驮天将尊，菩萨之化身，君临四天下，威德无穷极，

　　头戴凤翅盔，身披黄金甲，手执金刚杵，八万四千觔，

　　勇猛弘誓愿，感应三部洲，降服诸魔怨，如雷霆万钧，

　　圣号名普眼，真童金刚身，诸佛垂成时，在初奉饮食，

　　诸佛般涅槃，后收取舍利，千佛皆出世，护持于正法，

　　世尊为授记，贤劫楼至佛，佛陀亲付嘱，守护三宝子，

　　示佛子善根，令住戒定慧，若见一念善，万过而不咎，

　　愍而拥护之，住六波罗蜜。

　　好，请看法本：

　　【大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？】

　　大慈大悲的世尊！希望您为参加法会的诸位菩萨们，以及末法时代的一切众生，进一步演说菩萨修行如幻三昧的具体方法。到底应当如何思维观察，如何在心中依法运用？对于那些没有开悟的众生来说，应当用什么样的方法，能够帮助他们普遍打开心中的智慧，从而悟入圆满觉性呢？

　　在本章，普眼菩萨请问渐次修行，以解释圆照清净觉相的甚深义理。由前面“文殊菩萨章”，直指心性说“知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死”。“普贤菩萨章”讲说“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”。这都是对上根利智者所说“顿悟一心，当下顿证，不涉途程，不假修行“，但一“知”字，全然尽显。只是针对上上根人，方能了悟。然而末世众生，上上根少，中下者多。若不修行，则长住生死；若修行无正方便，则无门可入；若无渐次，难得顿悟。

　　如同《金刚经》中问“如何降伏其心”，如何安住？所以普眼菩萨问：初发心止观下手功夫和安心之方法：云何思惟？云何住持？也就是如果有刚开始修菩萨道的人，听闻这个圆觉境界，应当怎样思惟观察乃得纯熟？怎样安住受持而不为一切环境转移？如果于此圆觉境界未能开悟的众生，有什么方便法门让他开悟？这都是开悟的方便修法。

　　【世尊，若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿与慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。】

　　世尊，倘若这些众生没有正确的方法，以及正确的思路，当他们听到您所说的，这种如幻三昧的时候，心中就会产生迷茫困惑，对于圆觉法门就不能悟入。希望您以大慈悲心，为我们这些在座的菩萨，以及末法时代的众生，进一步大开方便之门。

　　如果众生没有种种善巧方便及正思惟，听闻佛所讲的菩萨修行如幻三昧，此三昧是：一切幻化本来就是圆觉妙心，“心生迷闷”，心中迷惑不乐听闻，不能够接受幻化就是觉性所显现，因此不能悟入圆觉妙心。希望佛慈悲，为我们以及末世众生解说方便法门。

　　【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　普眼菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

　　【尔时世尊，告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。】

　　这个时候，世尊回答普眼菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生；询问如来关于修行的具体方法，如何思维观察，如何依法运用，乃至其它种种方便法门等等。现在请你仔细聆听，如来现在为大家解说。”

　　“问于如来修行渐次，思惟住持”，你能够为其他菩萨和末世众生，向我问及修行的次序，正确的思考方法，不为外境所左右的诀窍。

　　“假说种种方便”，修行的简便方法。佛教导众生修行，有些法门是直截了当的方法，有些是转弯抹角的法门，而转弯抹角的法门就是假说种种方便。好像医生为了要让病人吃很苦的药，就放一些甜品进去，加甜品是方便法。佛的种种假说方便，不是佛说法的本意，而是众生迷执而必须那样的教导，所以佛才随顺迷执者而巧立方便说法。如《法华经》说：“我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。”此经说三乘是假说方便，本来圆觉是究竟。

　　【时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

　　普眼菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜；与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。

　　【善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，】

　　世尊说道：各位善男子，那些刚刚开始修学的菩萨，以及末法时代的众生，想要开悟如来的圆觉妙心，应当以端正的心念，远离一切幻化现象。首先应当按照如来经常开示的静修法门，坚守所受的戒律。妥当安排好弟子和大众，然后独自息心，禅坐于安静的房间里。

　　佛陀为上根菩萨开示没有次第的如幻三昧，为初发心菩萨以及末世众生种种假说及方便开示有次第的法门，要次第悟入如来清净圆觉妙心，应当依次第生起正念心，一心一意远离一切幻妄。先依照如来教授的奢摩他行，修定建立正念与清净心。

　　佛教的修行方法有二大种类：一种叫止，一种叫观。止就是奢摩他——修清净心，观就是毗婆舍那——修清净见。这两种修法都能够产生定，即是三摩地。“坚持禁戒”，专心一意把戒律持好。此处是讲新学菩萨有很多贪嗔痴的烦恼，心不定，所以要持戒，先使身的行为清净。“安处徒众”，先安置徒弟、信众与放下一切作务，然后宴坐静室，安处静室，结跏趺坐。

　　“奢摩他行”，就是“止”、“定”，系心一处，使心灵定静的工夫或方法。按天台宗止有三止：体真止，方便随缘止，息二边分别止。以这三种止为前导，然后可悟入“空假中”三观。在此处之“止”，也就是所说的“体真止”。如果修习此止，先得将身心内外一齐放下，放下又放下，放到无可放处，则妄想歇灭，内外一空，即此空处，便能体合真心。妄想不生，所念自离。以止为正念，若正念现前，则诸妄顿灭，所以说远离诸幻，以此为入禅的正行。然后“坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室”，这也是《楞严经》中佛陀所讲的三个修行次第。

　　【恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。】

　　经常这样观想：我现在的这个身体，由地水火风等四大所合成。如头发，汗毛，四肢，牙齿，皮肤，肌肉，筋，骨头，骨髓，脑髓，和污垢等等，都属于地大。如唾液，鼻涕，脓液，血液，津液，体液，口水，口沫，痰液，眼泪，精液，脉气，大便，小便等等，都属于水大。温暖和热量属于火大。运转和动能属于风大。四大成分各有所归属，我现在这个虚妄的身体，到底在哪里呢？于是就知道了，这个所谓的身体，终究是没有自体的。只是借着四大的成分与组合，作为自己的相貌罢了。其实与幻化没有什么两样。正因为地水火风四种因缘，虚假组合的缘故，才有了虚妄的眼耳鼻舌身意六根。六根与四大，内外联合相互作用，于是似乎有了某种缘起的能力，在无形当中积聚，好像有相貌似的，给它…

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