..续本文上一页安了个名字叫做心。
世尊开示入观的方法，以解答渐次思惟之问，先开示假观。此处普眼菩萨渐次思惟之问，源于“文殊菩萨章”说：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，而且说知是空华，即为轮转，又说知幻即离，不作方便。是乃顿悟顿证，了知中下根人，不能顿入，才有此问。世尊先开示修止，为前方便，今示入观，正答普眼菩萨思惟之问。先示假观的修法，初教观身，次第分析，然后观心。这是教授渐次修行的教法。然而观也有三种，也就是“空、假、中”，此处也符合楞严如幻三摩提的修法，先开示从假入空，次而从空假入中。讲授修心的渐次顺序。这里讲先观身如幻，这就是假观。“空、假、中”三观圆满具足一心，也就是前文所说知幻即离的“知”字。
“四缘假合”，可以多种解释。一种是解释为“地水火风，四大假合”，另一种是“见闻觉知，四缘假合”，还有一种是“因缘、次第缘、所缘缘和增上缘，四缘假合”。
佛入灭后，论师们把佛所讲的因缘教理整理，大乘一般只讲四缘，小乘论师更说佛有讲二十四种缘。其实只讲四缘就够了，即是因缘、次第缘、所缘缘和增上缘。比如眼睛看东西就有四缘，眼识不能自己独立生起，要靠根、尘接触，眼识才生。识蕴里的过去业有眼识的业缘——因缘；所有的识前一念灭了，后一念才能生，每一念眼识依前一念眼识灭了而次第生起——次第缘；色尘是眼识所知的境界——所缘缘；其他比如身体、神经、眼根等，帮忙眼识生起来的法——增上缘。即四缘生一切法。
“妄有六根”，所谓的眼、耳、鼻、舌、身、意是为六根，六根有六识，六识出六尘而生十八界幻相，与我等作生死轮回之虚幻业托、虚幻业体、虚幻的境界。
六根、六尘、六识。六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、意根、身根；六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；下面幻出相应的六尘，即色、声、香、味、触、法，共和为十八界。这就是佛教常讲的十八界。
“妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心”，现前之心，乃是妄想，并非真心，这是六识攀缘前五尘所产生的影子，以缘气聚积，似有假相，乃是妄想影子，“假名为心”，这种内外的所谓的聚集，相似之相，假名为心，所以是虚妄之心。
【善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。】
各位善男子，这个虚妄的心，倘若离开了色声香味触法等六尘，就不能存在了。当修行者深入禅修之后，由于正念远离幻化的缘故，地水火风四大就会分解；内六根与外六尘都将了不可得。其中的缘起与尘境，各自分散消灭以后，终究没有一个有能力的心可以被找到。
“此虚妄心，若无六尘，则不能有”，这个虚妄不实的心，如果没有境界——色、声、香、味、触、法(六尘)，就不能有它的作用。即能知的心与所知的境互相依存，如钟声灭了耳识也灭，没有一个闻性不灭，因为能听闻的耳识不能离开声尘，耳识是生灭的虚妄心，不能有如圆觉心那样遍满十方。
“四大分解，无尘可得”，如果四大都分解了，则没有六尘可得。所以说“于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见”，四大解散了，众缘中的六尘各归散灭，六识是随六尘、六根而生起的一念生灭心，根或尘任何一方灭，则识也跟着灭。对于执著实有生灭的前因后果等见，佛必定教导观能知的心与所知的法，皆是根、尘、识的幻化。如此观身心就是佛的善巧方便，所以初学菩萨一定要先观身心入微，然后观幻化。
【善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。】
各位善男子，修行者由于四大分解，导致幻化的色身消灭的缘故，他们幻化的分别之心也就消灭了。幻化的分别心消灭以后，幻化的色声香味触法等六尘也就消灭了。幻化的六尘消灭以后，幻化的一切轮回生灭现象也就消灭了。幻化的轮回生灭消灭以后，不属于幻化的圆满觉性却不会消灭。譬如镜子脏了，只要把尘垢擦干净，光明就会显现。
此处开示从假入空观：假使我们把四大各还本原，都还给它们，不要了，我们这个色身不可得。把六尘、六识、六根各还本原，还于四大，那我们真是空净光明！幻灭有幻灭之感，有幻灭之觉，有幻灭之因。一切幻化境界都不可得。象磨镜子一样，每天擦拭，垢尽明现。
《六祖坛经》中，神秀法师“书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而六祖惠能的觉悟是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”就是无能所对立，更无染净对立的明镜与尘埃。一个是钝根渐悟，一个是利根顿悟无修。自性圆觉之奥义，称作密乘或者无上乘，所谓密乘，不是刻意要保密，而是对于未悟者，说了他也不知、不信，甚至会烦恼诽谤。
永明延寿大师云：“且灵觉之性本非秘密，如来之藏实不覆藏。故知圆常之理不亏，信解之机难具。”
【善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。】
各位善男子，大家应当知道，四大色身和缘起之心，都是幻化的尘垢。当这两种幻化的尘垢彻底消灭了以后，十方世界就会变得清净光明。
世尊在此处开示从空假入中道正见。本经前一章说到“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，即是为利根菩萨说。本章是为新学钝根菩萨说，所以先依奢摩他，然后种种方便观身不净如幻，最后“垢相永灭，十方清净”，证悟清净圆觉。
禅门公案：
有一天，怀海禅师陪师父马祖道一散步。听到野鸭的叫声，马祖问：“是什么声音？”“野鸭的叫声。”过了好久，马祖又问：“刚才的声音哪里去了？”怀海答：“飞过去了。”马祖回过头来，用力拧着怀海的鼻子，怀海痛得大叫起来。马祖道：“再说飞过去！”怀海一听，立即省悟，回到侍者寮房里哀哀大哭。同舍问：“你想父母了吗？”答：“不是。”又问：“被人家骂了吗？”“也不是。”“那你哭什么？”怀海说：“我的鼻子被马大师拧痛了，痛得不行。”同舍问：“有什么机缘不契合吗？”怀海说：“你问和尚去吧。”同舍去问马大师：“怀海侍者有什么机缘不契合？他在寮房里哭。请和尚对我说说。”大师说：“他已经悟了，你自己去问他。”他回到宿舍后，说：“和尚说你悟了，叫我来问你。”怀海呵呵大笑。同舍问：“刚才哭，现在为什么却笑？”怀海说：“刚才哭，现在笑。”同舍更迷惑不解。
此中禅机，我们虽然未能全然领悟，却能从怀海禅师的一首偈语中窥得一些端倪：
“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字；
心性无染，本身圆成；但离妄缘，即如如佛。”
意思是说灵光独自闪耀，就可以脱离尘世的牵累。本性显露，真理永恒，无须拘泥于语言文字，心性清净，没有污染，本来就已圆满完成。所以只要远离虚妄尘缘，就可以觉悟。
南怀瑾先生说过：“学佛修道的人，在自己自性清净面快要现前的时候，自然会涕泪悲泣，这是自然的现象。”当这个人性自然的清净面，所谓本性，本来的面目呈现的时候，自己有无比的欢喜，但是找不到欢喜的痕迹，自然会哭起来。而你问他哭什么？他并不伤心，而是自然的、天性的流露。等于说，自己失掉的东西忽然找到了，那个时候就有无比的欢喜，但是也没有欢喜的意思，是自然涕泪悲泣的感受。
学佛修道的目的就是找回自己阔别已久的本真个性，那时候人就会不沾染任何俗世的目的，悠然地活在平凡的人间，并在平凡之中体悟到常人不能体悟到的幸福。这个时候，流泪和欢笑又有什么区别呢？
【善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。】
世尊说：各位善男子，譬如清净光明的摩尼如意宝珠，本来并没有确定的颜色。当它与东南西北中五个方位相映衬的时候，每个方向的天人都会看到自己这一方的颜色，各自不同。其中有些没有智慧的天人，就会认为摩尼宝珠确实是这个颜色。
【善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。】
各位善男子，圆满觉性本来清净，没有相貌。它普现于众生的一切身心境界，随于六道轮回，各自不同。那些没有智慧的人，就认为圆满觉性确实有这样的身心相貌。道理是一样的。正因为如此，他们才无法远离幻化的生死烦恼。因此我说身心都是幻化的尘垢。对于那些正在远离幻化身心的人，给他们起个名字叫做菩萨。身心尘垢完全清净以后，对立就消失了，也就没有了离开尘垢的那些所谓的菩萨们。
佛说“身心幻垢”，圆觉妙心有如清净的镜子，所幻化的身心是污垢，就是圆觉妙心的镜中显现幻垢的身心。“对离幻垢，说是菩萨”，当一个人远离幻垢，就叫做菩萨。“垢尽对除，即无对垢”中的“垢”是一切的污垢。“对除”的“对”是相对，就是一旦你认为镜子上有污垢，就有相对，当污垢没有了，那个镜子就没有东西好对了，就是说烦恼对除时，心就无对垢，“及说名者”，也没有所谓的菩萨。当一个人出离幻心幻尘，佛就告诉他，此觉悟的心本无生死之污垢，就是清净的涅槃。
【善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意，亦复如是。】
各位善男子，如上修行的这位菩萨，以及末法时代的修行众生，由于证得了一切影…
《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第三章 普眼菩萨章》全文未完，请进入下页继续阅读…