..續本文上一頁安了個名字叫做心。
世尊開示入觀的方法，以解答漸次思惟之問，先開示假觀。此處普眼菩薩漸次思惟之問，源于“文殊菩薩章”說：妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，而且說知是空華，即爲輪轉，又說知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓證，了知中下根人，不能頓入，才有此問。世尊先開示修止，爲前方便，今示入觀，正答普眼菩薩思惟之問。先示假觀的修法，初教觀身，次第分析，然後觀心。這是教授漸次修行的教法。然而觀也有叁種，也就是“空、假、中”，此處也符合楞嚴如幻叁摩提的修法，先開示從假入空，次而從空假入中。講授修心的漸次順序。這裏講先觀身如幻，這就是假觀。“空、假、中”叁觀圓滿具足一心，也就是前文所說知幻即離的“知”字。
“四緣假合”，可以多種解釋。一種是解釋爲“地水火風，四大假合”，另一種是“見聞覺知，四緣假合”，還有一種是“因緣、次第緣、所緣緣和增上緣，四緣假合”。
佛入滅後，論師們把佛所講的因緣教理整理，大乘一般只講四緣，小乘論師更說佛有講二十四種緣。其實只講四緣就夠了，即是因緣、次第緣、所緣緣和增上緣。比如眼睛看東西就有四緣，眼識不能自己獨立生起，要靠根、塵接觸，眼識才生。識蘊裏的過去業有眼識的業緣——因緣；所有的識前一念滅了，後一念才能生，每一念眼識依前一念眼識滅了而次第生起——次第緣；色塵是眼識所知的境界——所緣緣；其他比如身體、神經、眼根等，幫忙眼識生起來的法——增上緣。即四緣生一切法。
“妄有六根”，所謂的眼、耳、鼻、舌、身、意是爲六根，六根有六識，六識出六塵而生十八界幻相，與我等作生死輪回之虛幻業托、虛幻業體、虛幻的境界。
六根、六塵、六識。六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、意根、身根；六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；下面幻出相應的六塵，即色、聲、香、味、觸、法，共和爲十八界。這就是佛教常講的十八界。
“妄有緣氣于中積聚，似有緣相，假名爲心”，現前之心，乃是妄想，並非真心，這是六識攀緣前五塵所産生的影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，“假名爲心”，這種內外的所謂的聚集，相似之相，假名爲心，所以是虛妄之心。
【善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。】
各位善男子，這個虛妄的心，倘若離開了色聲香味觸法等六塵，就不能存在了。當修行者深入禅修之後，由于正念遠離幻化的緣故，地水火風四大就會分解；內六根與外六塵都將了不可得。其中的緣起與塵境，各自分散消滅以後，終究沒有一個有能力的心可以被找到。
“此虛妄心，若無六塵，則不能有”，這個虛妄不實的心，如果沒有境界——色、聲、香、味、觸、法(六塵)，就不能有它的作用。即能知的心與所知的境互相依存，如鍾聲滅了耳識也滅，沒有一個聞性不滅，因爲能聽聞的耳識不能離開聲塵，耳識是生滅的虛妄心，不能有如圓覺心那樣遍滿十方。
“四大分解，無塵可得”，如果四大都分解了，則沒有六塵可得。所以說“于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見”，四大解散了，衆緣中的六塵各歸散滅，六識是隨六塵、六根而生起的一念生滅心，根或塵任何一方滅，則識也跟著滅。對于執著實有生滅的前因後果等見，佛必定教導觀能知的心與所知的法，皆是根、塵、識的幻化。如此觀身心就是佛的善巧方便，所以初學菩薩一定要先觀身心入微，然後觀幻化。
【善男子，彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。】
各位善男子，修行者由于四大分解，導致幻化的色身消滅的緣故，他們幻化的分別之心也就消滅了。幻化的分別心消滅以後，幻化的色聲香味觸法等六塵也就消滅了。幻化的六塵消滅以後，幻化的一切輪回生滅現象也就消滅了。幻化的輪回生滅消滅以後，不屬于幻化的圓滿覺性卻不會消滅。譬如鏡子髒了，只要把塵垢擦幹淨，光明就會顯現。
此處開示從假入空觀：假使我們把四大各還本原，都還給它們，不要了，我們這個色身不可得。把六塵、六識、六根各還本原，還于四大，那我們真是空淨光明！幻滅有幻滅之感，有幻滅之覺，有幻滅之因。一切幻化境界都不可得。象磨鏡子一樣，每天擦拭，垢盡明現。
《六祖壇經》中，神秀法師“書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”而六祖惠能的覺悟是“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”就是無能所對立，更無染淨對立的明鏡與塵埃。一個是鈍根漸悟，一個是利根頓悟無修。自性圓覺之奧義，稱作密乘或者無上乘，所謂密乘，不是刻意要保密，而是對于未悟者，說了他也不知、不信，甚至會煩惱誹謗。
永明延壽大師雲：“且靈覺之性本非秘密，如來之藏實不覆藏。故知圓常之理不虧，信解之機難具。”
【善男子，當知身心，皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。】
各位善男子，大家應當知道，四大色身和緣起之心，都是幻化的塵垢。當這兩種幻化的塵垢徹底消滅了以後，十方世界就會變得清淨光明。
世尊在此處開示從空假入中道正見。本經前一章說到“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次”，即是爲利根菩薩說。本章是爲新學鈍根菩薩說，所以先依奢摩他，然後種種方便觀身不淨如幻，最後“垢相永滅，十方清淨”，證悟清淨圓覺。
禅門公案：
有一天，懷海禅師陪師父馬祖道一散步。聽到野鴨的叫聲，馬祖問：“是什麼聲音？”“野鴨的叫聲。”過了好久，馬祖又問：“剛才的聲音哪裏去了？”懷海答：“飛過去了。”馬祖回過頭來，用力擰著懷海的鼻子，懷海痛得大叫起來。馬祖道：“再說飛過去！”懷海一聽，立即省悟，回到侍者寮房裏哀哀大哭。同舍問：“你想父母了嗎？”答：“不是。”又問：“被人家罵了嗎？”“也不是。”“那你哭什麼？”懷海說：“我的鼻子被馬大師擰痛了，痛得不行。”同舍問：“有什麼機緣不契合嗎？”懷海說：“你問和尚去吧。”同舍去問馬大師：“懷海侍者有什麼機緣不契合？他在寮房裏哭。請和尚對我說說。”大師說：“他已經悟了，你自己去問他。”他回到宿舍後，說：“和尚說你悟了，叫我來問你。”懷海呵呵大笑。同舍問：“剛才哭，現在爲什麼卻笑？”懷海說：“剛才哭，現在笑。”同舍更迷惑不解。
此中禅機，我們雖然未能全然領悟，卻能從懷海禅師的一首偈語中窺得一些端倪：
“靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字；
心性無染，本身圓成；但離妄緣，即如如佛。”
意思是說靈光獨自閃耀，就可以脫離塵世的牽累。本性顯露，真理永恒，無須拘泥于語言文字，心性清淨，沒有汙染，本來就已圓滿完成。所以只要遠離虛妄塵緣，就可以覺悟。
南懷瑾先生說過：“學佛修道的人，在自己自性清淨面快要現前的時候，自然會涕淚悲泣，這是自然的現象。”當這個人性自然的清淨面，所謂本性，本來的面目呈現的時候，自己有無比的歡喜，但是找不到歡喜的痕迹，自然會哭起來。而你問他哭什麼？他並不傷心，而是自然的、天性的流露。等于說，自己失掉的東西忽然找到了，那個時候就有無比的歡喜，但是也沒有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。
學佛修道的目的就是找回自己闊別已久的本真個性，那時候人就會不沾染任何俗世的目的，悠然地活在平凡的人間，並在平凡之中體悟到常人不能體悟到的幸福。這個時候，流淚和歡笑又有什麼區別呢？
【善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。】
世尊說：各位善男子，譬如清淨光明的摩尼如意寶珠，本來並沒有確定的顔色。當它與東南西北中五個方位相映襯的時候，每個方向的天人都會看到自己這一方的顔色，各自不同。其中有些沒有智慧的天人，就會認爲摩尼寶珠確實是這個顔色。
【善男子，圓覺淨性，現于身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦複如是。由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。】
各位善男子，圓滿覺性本來清淨，沒有相貌。它普現于衆生的一切身心境界，隨于六道輪回，各自不同。那些沒有智慧的人，就認爲圓滿覺性確實有這樣的身心相貌。道理是一樣的。正因爲如此，他們才無法遠離幻化的生死煩惱。因此我說身心都是幻化的塵垢。對于那些正在遠離幻化身心的人，給他們起個名字叫做菩薩。身心塵垢完全清淨以後，對立就消失了，也就沒有了離開塵垢的那些所謂的菩薩們。
佛說“身心幻垢”，圓覺妙心有如清淨的鏡子，所幻化的身心是汙垢，就是圓覺妙心的鏡中顯現幻垢的身心。“對離幻垢，說是菩薩”，當一個人遠離幻垢，就叫做菩薩。“垢盡對除，即無對垢”中的“垢”是一切的汙垢。“對除”的“對”是相對，就是一旦你認爲鏡子上有汙垢，就有相對，當汙垢沒有了，那個鏡子就沒有東西好對了，就是說煩惱對除時，心就無對垢，“及說名者”，也沒有所謂的菩薩。當一個人出離幻心幻塵，佛就告訴他，此覺悟的心本無生死之汙垢，就是清淨的涅槃。
【善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦複如是。】
各位善男子，如上修行的這位菩薩，以及末法時代的修行衆生，由于證得了一切影…
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第叁章 普眼菩薩章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…