第四章 金剛藏菩薩章
世尊在本章爲金剛藏菩薩等大衆開示圓覺本性平等不壞，衆生有思惟心不能測度如來境界，故應先斷無始輪回根本。
本章學習提綱：爲何衆生成爲凡夫
1、代表善根不壞：具有般若智慧的金剛藏菩薩
2、諸佛的大秘密：(1)輪回的本質，(2)一切衆生本來成佛，(3)如來的圓覺境界
【于是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言。】
于是，在大衆當中的金剛藏菩薩，從座位上站起來。五體投地，虔誠地禮拜佛陀。並順時針繞佛叁圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道。
“金剛藏菩薩”，賢劫十六尊之一。其名常出現于諸大乘經典中，于《華嚴經》第六會十地品，特舉爲上首。《十地經論》：“何故名金剛藏？藏即名堅，其猶樹藏，又如懷孕在藏，是故堅如金剛，名金剛藏。是諸善根，一切余善根中，其力最上，猶如金剛，亦能生成人天道行，諸余善根所不能壞，故名金剛藏。”
此菩薩于《大日經》具緣品、《諸佛境界攝真實經》及《無量壽供養儀軌》中，皆名爲金剛薩埵；于《文殊寶藏陀羅尼經》中，則指文殊菩薩；于《理趣釋》，指虛空藏；于《略出念誦經》，爲金剛寶、金剛利之異名；于叁卷《本教王經》，稱爲金剛寶。又據《陀羅尼集經》載，金剛藏爲金剛薩埵之化身。
《楞嚴經》中記載金剛藏王菩薩雲：“爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊，如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修叁摩提正修行者。世尊，如是修心求正定人，若在道場及余經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒衆，常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼發心樂修禅者。世尊。如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者。我以寶杵殒碎其首，猶如微塵。恒令此人，所作如願。”
【大悲世尊，善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸衆生開發蒙昧，在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。】
大慈大悲的世尊！您善巧地爲諸位菩薩們，宣講了如來圓滿覺性本來清淨的大總持法門。以及如來在因地修行的方法和次序。給與末法時代的一切衆生，開啓無明的智慧眼。也讓在會聽法的大衆們，承蒙佛陀慈悲的教誨，從幻化的假相當中朗然覺悟，智慧光明之眼清淨無瑕。
“在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨”，翳是眼病，在會的法衆承佛慈悲教誨，親聞法音，心開意解，這幻有的眼病因此而消除，本有的智慧之眼得到清淨。
葉縣禅師治愈病僧的公案：一天，葉縣禅師探望一位得病的僧人。病僧問：“爲僧者四大(即地水火風，佛家認爲萬物都由這四大構成)本空，病從哪裏來？”葉縣禅師答：“從你問處來。”病僧又問：“不問時如何？”葉縣禅師答道：“撒手臥長空。”病僧明白了，隨後就康複了。
【世尊，若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方衆生本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生一切煩惱？惟願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。】
世尊，倘若如您所說，一切衆生本來成佛的話，爲什麼又有了一切無明呢？倘若一切無明是衆生本來就有的，什麼緣故，如來又說一切衆生本來成佛呢？倘若十方世界所有種類的衆生，本來已經成佛，後來又起了無明；一切如來是從什麼時候，重新生出一切煩惱的呢？但願您不舍棄無盡的大慈悲心，爲諸位菩薩們，敞開如來的秘密寶藏。同時，也爲了末法時代的一切衆生，讓他們能夠聽到這樣難得的經教。對此究竟了義的法門，永遠斷除心中的懷疑和猶豫。
此爲金剛藏菩薩啓請。因爲聽到前面佛陀開示說“衆生本來成佛”一語。頓起叁個疑問，故興此問：
1、如果衆生本來成佛，爲什麼又産生無明呢？
2、佛最初說衆生因無始無明，妄認身心，故有生死；而且還說永斷無明，方成佛道，這樣看來無明乃衆生本有，爲什麼又說“衆生本來成佛”？
3、如果衆生本來成佛，後起無明，則一切如來，是已成之佛，從什麼時候，重新生出一切煩惱的呢？
此叁個問題的立論是：
1、覺悟本有，一向來是覺悟的佛。
2、無明本有，一向來是無明的衆生。
3、先是佛，後起無明。
這是因爲有“佛見”與“衆生見”而生起的矛盾，在本經中說，在佛看來，一切衆生本來是佛，你、我與佛都沒有差別。在衆生看來，一切佛也是衆生，就是你看我，我看你，都是衆生。這是迷惑造成的問題。迷惑者認爲有迷惑的衆生，有覺悟的佛，然後這兩個法相比較，就得出上述叁個問題。
金剛藏菩薩圍繞佛陀所說“衆生本來成佛”，與“永斷無明，方成佛道”，爲免得未來下根衆生認爲二理矛盾，難以信解，所以才代衆生相問。
【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】
金剛藏菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了叁次，從始至終，有條不紊。
【爾時世尊，告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔，汝今谛聽，當爲汝說。】
這個時候，世尊回答金剛藏菩薩說：“很好，很好!善男子，你們能夠爲諸位菩薩，以及末法時代的衆生；向佛請問最秘密，最究竟的深奧法門。這將是如來對于菩薩們最了不起的教誨，是了義的大乘法門。它將能夠使十方世界正在修行的菩薩們，以及末法時代的一切衆生，得到決定不變的信心，永遠斷除懷疑和猶豫。請你仔細聆聽，如來現在爲大家解說。”
世尊贊歎金剛藏菩薩代衆生請法，使正法流布于世間，功德無量無邊。佛陀出世極其難值難遇，佛所開示的究竟妙法更是如此。《無量壽經》雲：“若不往昔修福慧，于此正法不能聞，人身難得佛難值，信慧聞法難中難。”如果不是往昔廣修慧福，則不可能有聞受正法的因緣，哪怕僅聽聞一句佛法，都非常難得。而以信心與恭敬聞受正法，更是難中之難，無過此難。
“如來甚深秘密究竟方便”，關于“秘密”，有“二密”：第一個意思是隱藏，第二個意思是保密。保密是人爲的，故意不讓人知道。隱藏不是人爲的，而是本來就是隱藏的。就像隱藏在地下別人看不見的礦藏，不是某人專門把它埋在地下，而是它本身就在地下或海底。
隱藏什麼呢？就是如來藏。如來藏既不是佛隱藏，也不是別人隱藏，而是在我們一生下來的時候，就因爲有煩惱、有無明，而把如來藏覆蓋在煩惱無明的下面，使我們看不見。這不是人爲的而是先天的，自從我們的八識成立以來，如來藏雖然存在，凡夫卻看不見。
人爲保密的又是什麼呢？不是說圓覺法門裏面有什麼不可告人的、很肮髒的東西要保密，而是要保守圓覺法門所認爲的“煩惱即是菩提”，“輪回即是涅槃”，“衆生即是佛”這些高深的見解。
爲什麼要保密呢？因爲假使不保密，很多人就不能理解。
絕大多數佛教徒認爲，我們現在不是佛是衆生，世界就像我們現在所看到的一樣是不清淨的。煩惱是有害的東西，它永遠都不是佛的智慧，但我們可以通過很長時間的修行，把不清淨的東西轉化爲清淨，周邊的世界能夠轉化爲佛的淨土，煩惱也可以轉化爲佛的智慧。經過逐步的修行，一個普通人可以變成一地以上的聖者菩薩，然後上升到二地、叁地……十地，最後才是成佛。
除非不信佛，否則所有的佛教徒都會認爲這個理論沒有漏洞，即使是小乘佛教徒也能接受這種觀點，但是，如果冒然地給他們說“煩惱即是菩提”，“衆生即是佛”之類的話，很多人就會大惑不解——如果煩惱就是菩提，貪嗔癡就是智慧，那在産生一個嗔心或者貪心的時候，我爲什麼還要斷除它呢？假如衆生是佛，那地獄裏面的衆生也是佛了，佛怎麼還要墮地獄呢？假如輪回是涅槃的話，那我們天天追求的解脫也變成輪回了，輪回有什麼好追求的？會出現很多這樣的疑問，很多人都不能理解，假如僅僅不理解也沒有太大問題，但衆生的傲慢心是很厲害的，只要不符合自己的想法，就會斷然否認，在造口業的同時還會産生邪見。
爲了保護這些根機的學佛人或根本不學佛的人，圓覺法門不得已只能采取保密的措施，盡力不讓他們聽見這些觀點，等他們根機成熟以後，再慢慢引導他們一步步將見解提升。首先讓他們了解輪回是苦、人身難得等等；當對方有一點進步的時候，再告訴他，雖然其他一切都是存在的，但人我是不存在的。其他的都可以執著，但不要有人我執；在對方理解以後，又再告訴他，既然人我不存在，其他東西也有可能不存在，因爲沒有其他東西存在的理由。
當對方的邏輯思維能力與根機成熟的時候，通過中觀理論的觀察，就有可能逐漸發現周邊的一切都是不存在的，繼而人無我、法無我等空性境界一下子就能豁然頓悟——一切都是不存在的，雖然我的眼睛看得到外在的東西，但都是現而無性、無有實質的。這樣他就有可能繼續由淺入深，逐步理解到顯空無二的、互不矛盾的道理；在理解顯空無二之理以後，就要告訴他，雖然你原來的觀點是非常好的，但有一點點缺陷：其實，心的本性是一個叫做清淨的東西，那個被叫做清淨的東西和你以前所理解的空性一點也不矛盾，只是你以前沒有考慮到而已。
所以，要了解圓覺法門的見解，只能逐步逐步地來，決不允許什麼也不懂的時候就草率地去聽“如來甚深秘密究竟方便”，否則很多…
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