..续本文上一页刻突然明白了，这是我自己的境界显现。如果我的境界提升，这一切就会自然演变。如果我抱怨，只是我自己的心性，自己的思维和感知有问题。所以，当明白了“这一切都是自己产生”的时候，只有感恩，没有抱怨。不必推卸责任，不是人家造成的，一切都是因我而产生，为我而发生。
“古往今来发生的这一切，我承担完全责任。历史上的一切，古今中外的一切，在我的世界里，所有产生的一切，都是我的责任。我爱这一切，看似复杂，却有条不紊，徐徐运作，如水月无痕。”看这世界好似很复杂，这么多人口、动物、山河、道路，好似很复杂，其实却井然有序。每个地方都井然有序，大的地方井然有序，小的地方也井然有序。就像我们这个身体，从医学角度来说，这个身体太庞大了，神经系统、大脑系统、肠胃系统，以及各种系统，你发现无比的复杂。虽然复杂，但却无比的微妙，无比的井然有序，无比的完美。眼睛在看，耳朵在听，肠胃在消化，我们的供血系统，我们的感触系统、思考系统，都是那么完美。所以，看似很复杂，却又有条不紊。徐徐运作，不急不燥地运作。这个世界真的是无比完美。如水月无痕，一点动静没有，就好像润物细无声，就好像月亮在空中静静飘过，在水面轻轻滑过一样，你看它过去了不留痕迹，显得那么优雅。“花开花谢，丰富而优雅。”这一切来了去了，去了来了，就像花开了，又谢了，落的时候很悠然，开的时候很丰富，落的时候很优雅。“云卷云舒”，天上的云，卷起来又舒展开，飘过来又飘过去，“和谐而安祥”。云彩如此的和谐，在天上，一点动静没有，很优雅，似动而静，看着好像都在动，但又感觉它很安详。润物无声，就像水润物，滋润它而没有音声，“处处禅定”。当我明白这一刻的时候，原来禅定不仅仅是坐在那里，而是在当下处处都透显出禅定的境界，“似静而动”，你看着它虽然静，那么安静，安静而祥和，“不离自性，时时般若”。他很安静，而又能够展现万有，展现出来那么的完美，一切又在有条不紊地运作。所以明白这个，一切都不离于自性，时时展现般若的智慧之光。
“镜中这水彩般的人、法、物、事”，当时看着我眼前境界，这一切就像镜子中一样，就像水彩画，颜色鲜明，美丽又有光泽，无比微妙。人，每个人都那么端庄，那么祥和。法，就是现象。每个现象都那么优雅，每个物体都那么完美，杯子能保温，水能喝，车能跑，路又平坦，月亮在空中挂着，星星在眨眼，当时那种感觉非常微妙。
“一幕幕，都是我连绵的念头”，这其实都是我的心性所展现出来的。这个世界就是我心性的状态，我只是对着镜子在看，镜子中就是我的世界。这个大镜子中的现象就是我的心的映现。都是我连绵的念头，妙思纷纭，天马行空。都是妙思纷纭，没有杂乱的思想，在那一刻都是非常殊胜微妙的觉醒意识。古往今来的纵横交错。一些念头静下来，在我的思想意识中，一些念头静下来，觉了，称作十方诸佛。所以在那一刻，我突然就明白了：释迦牟尼佛不是高高在上，或者远远在外的释迦牟尼佛，原来他就是我自性中的一个念头，他在菩提树下悟道之后，把他悟的东西告诉其他未悟的念头。原来他和我是不二的，在那一刻，我突然就明白，原来我这个飘摇的树枝，和他那个已经成就了的树枝，是一体不二的一棵菩提树。原来都是我们自性的东西，自性的一切。原来他就是我自己觉悟了的，觉醒了的一个念头!
“无数念头忙碌碌”，未觉，还有很多看似在忙碌碌，尚未觉的念头，虽然未觉，但他从未离开过自性，从未离开过我自己所造作的这个天地空间。所以，他未觉，我们暂时称他为九界众生。但他不离于觉性。“先觉的念头觉后觉，叫度众生。”先觉的那个叫释迦牟尼，或者叫阿弥陀的那个念头，再觉悟这个叫释清净的没觉的念头，以及还有其他的念头，我们大家都是没觉的念头，我们那个觉了的念头在觉我们没觉的念头，所以释迦牟尼佛，阿弥陀佛，及十方一切诸佛，根本不是外在的，完全是我们自性中的佛，完全就是和我们不二的同一体性的那尊佛。过去我们有时候担心，阿弥陀佛他接不接我？他就是我们自己的一部分，就像左手和右手，我们右手不知道左手是自己，而左手知道右手是自己的时候，左手救右手不会犹豫的。
诸佛为什么对我们这么殷勤劝勉？解脱我们？因为他知道，他和我们同体。我们为什么老担心他不帮我们呢？因为我们不知道他和我们同体。我们知道了他和我们同体的时候，我们就无碍接受他对我们的所有加持。所以，“先觉的念头觉后觉，叫度众生；后觉的念头随先觉，名修行。”我们追随那些已经觉悟了的念头，阿弥陀佛是我已经觉醒了的念头，现在释清净就是我未觉醒的念头，追慕着先觉了的念头，沿着他的足迹，因此我就觉醒，回到如来的本体，与他同在，与他同呼吸共命运，彻底解脱。
“先觉劝导未觉，虽是自言自语，却名弘法利生；未觉纠缠未觉，明明自寻烦恼，依旧执著斗诤。”在这一刻，我突然就明白了，原来三藏十二部的一切法义，尽是我自性流露。我所学的外面这些，只是让我内在的显发，而我内在中，本自具足这一切。所以，诸佛讲法与我，也是我自言自语，是我自性之诸佛，讲我自性之法，度我自性之众生。他完全是自我一体的，那一刹那，就像我的右手给左手挠痒痒，都是自己。
在那一刻突然就明白了，为了我修行，这个世界一直在广作奉献：为了我能够体悟无上教法，无数的军人在执勤，保护我让我这个念头不受到冲击而能思考修行；无数的农民为了我有粮食吃，能够安心修行，安心思考法义，他们辛辛苦苦地种粮食；无数的工人在做工，无数的商人在流通，警察在执勤，善男信女省吃俭用的东西送到我的身边，保障我衣食无忧；历代祖师千辛万苦去印度取经，原来都是为我取的。在那一刻，我突然明白了，原来天地万物都是在为我而运转。所以，在那一刻生起无比的感恩之心！在万籁俱寂中，仅存为众生和天地万物祈祷和祝福的感觉。在那一刻，一下子就解脱了过去那种贪嗔痴、攻击性、分别见、烦恼心，负面能量消失了，全部化为光明，弥漫法界，非常殊胜。
“未觉纠缠未觉，明明自寻烦恼，依旧执著斗诤。”有些未觉的，看似在执著斗诤，其实也是自我的纠结。“因为，我的世界只有我，所以，我的世界没有我。”当我们了知这个世界，只有我，世界都是一个大我的时候，就没有自私的小我了。认识到大我，不再有自私的小我。我的世界只有我，是指大我；我的世界没有我，是指小我。情与无情，同具正觉。什么叫情呢？就是有情的众生，有情的念头。什么叫无情的？像杯子、桌子，都是无情，但是这张桌子和我这个身体，和我的思想，都是同一如来藏性显发的，所以我们同时都具有如来的藏性。“情与无情，同圆种智”，就在这一刻，就能明白他的涵义了。所以，为什么祖师讲到山河大地是如来，青青翠竹，尽显法身；郁郁黄花，无非般若。因为这一切都是如来藏性的显发，都是如来藏性的一部分，都是如来藏性，所以“情与无情，同圆种智”。
这时候，对于自己身边的一切，对那辆车，对那条路，对日月，对天地，对自己的一切用具，都产生了一种无比的感恩心：他们服务于我，成就于我，觉醒于我，解脱于我，圆满于我，在那一刻明白了这个道理。
“在这个世界里，要做的也只是享用这份寂静的庄严。”“庄严”是无比美好，而它又非常寂静。在那一刻，天地似乎有影而又无声，他很寂静而又无比庄严；看一切都无比的美好，一切都放光，在那一刻，所有的东西都放光；每个人都那么帅，那么庄严，那么美好；发出来的声音都如天籁之音，一切都变得无尽美好。“没有成功和失败，不存在荣誉和屈辱，不必炫耀和隐藏，无须造作和取舍。”在那一刻，因为我与天地同体，所以没有成功和失败的概念。过去纠结成功失败，荣誉屈辱，要隐藏要炫耀的东西，要造作要取舍的东西。取舍就是要这个不要那个，造作就是我要这样，我要那样。在那一刻，突然就感觉：不用改变，就这样，就很好；愿意改就改，也很好。在那一刻，就明白：都是最好，没有不好。
“启用时，天地日月光明显赫；安息时，万物山河归于寂灭。”在那一刻，突然要感受这种美好的时候，就感觉一切都能与我交流，万物都能向我说法，情与无情，都在说法。在那一刻，每个东西、每件事物都能激发我内在的智慧显发，所以我就突然明白了，为什么说极乐世界鸟声、风声、树声、水声，都让我们念佛念法念僧，不是只有极乐世界那样，娑婆世界亦复如是。不仅仅是极乐世界，不仅仅是佛国净土，而这个娑婆世界，一切也都在讲法，都在诉说着无尽的美好、解脱和庄严。当我想安静一下，这时候山河万物都归于寂灭，万物隐而不现，有和没有完全一样，都不干扰你。
“虚空而万有”，在这一刻，虚空中什么都有，“明亮而平淡”，那一刻都放光，既放光而又散发着祥和，亮晶晶，毛绒绒，软绵绵，轻飘飘。“周遍而安住”，在那一刻，感觉自己与天地同体，与法界同体，而又很安住在那里，如如不动。“如如不动，而又生机盎然。”心性不动之中，一切万物都散发着他的光明和生机，那一切都姹紫嫣红，美轮美奂。此时觉性湛然，却如梦如幻；感觉舒服淡然，却不贪恋执著。
后来，就把那种感觉写成了这篇《我的世界只有我》的小文章。再后来，才知道当时契入的就是大圆满、大手印、大准提、心地法门的光明境界。
所以真实来说，就是“时间取当下，空间取当体”，我们不需要去改变什么，你只要改变一下法执，改变一下认识，知道我当下一定是具足完美，什么都没事了，什么都解决了。
【善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃…
《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第三章 普眼菩萨章》全文未完，请进入下页继续阅读…