..續本文上一頁刻突然明白了，這是我自己的境界顯現。如果我的境界提升，這一切就會自然演變。如果我抱怨，只是我自己的心性，自己的思維和感知有問題。所以，當明白了“這一切都是自己産生”的時候，只有感恩，沒有抱怨。不必推卸責任，不是人家造成的，一切都是因我而産生，爲我而發生。
“古往今來發生的這一切，我承擔完全責任。曆史上的一切，古今中外的一切，在我的世界裏，所有産生的一切，都是我的責任。我愛這一切，看似複雜，卻有條不紊，徐徐運作，如水月無痕。”看這世界好似很複雜，這麼多人口、動物、山河、道路，好似很複雜，其實卻井然有序。每個地方都井然有序，大的地方井然有序，小的地方也井然有序。就像我們這個身體，從醫學角度來說，這個身體太龐大了，神經系統、大腦系統、腸胃系統，以及各種系統，你發現無比的複雜。雖然複雜，但卻無比的微妙，無比的井然有序，無比的完美。眼睛在看，耳朵在聽，腸胃在消化，我們的供血系統，我們的感觸系統、思考系統，都是那麼完美。所以，看似很複雜，卻又有條不紊。徐徐運作，不急不燥地運作。這個世界真的是無比完美。如水月無痕，一點動靜沒有，就好像潤物細無聲，就好像月亮在空中靜靜飄過，在水面輕輕滑過一樣，你看它過去了不留痕迹，顯得那麼優雅。“花開花謝，豐富而優雅。”這一切來了去了，去了來了，就像花開了，又謝了，落的時候很悠然，開的時候很豐富，落的時候很優雅。“雲卷雲舒”，天上的雲，卷起來又舒展開，飄過來又飄過去，“和諧而安祥”。雲彩如此的和諧，在天上，一點動靜沒有，很優雅，似動而靜，看著好像都在動，但又感覺它很安詳。潤物無聲，就像水潤物，滋潤它而沒有音聲，“處處禅定”。當我明白這一刻的時候，原來禅定不僅僅是坐在那裏，而是在當下處處都透顯出禅定的境界，“似靜而動”，你看著它雖然靜，那麼安靜，安靜而祥和，“不離自性，時時般若”。他很安靜，而又能夠展現萬有，展現出來那麼的完美，一切又在有條不紊地運作。所以明白這個，一切都不離于自性，時時展現般若的智慧之光。
“鏡中這水彩般的人、法、物、事”，當時看著我眼前境界，這一切就像鏡子中一樣，就像水彩畫，顔色鮮明，美麗又有光澤，無比微妙。人，每個人都那麼端莊，那麼祥和。法，就是現象。每個現象都那麼優雅，每個物體都那麼完美，杯子能保溫，水能喝，車能跑，路又平坦，月亮在空中挂著，星星在眨眼，當時那種感覺非常微妙。
“一幕幕，都是我連綿的念頭”，這其實都是我的心性所展現出來的。這個世界就是我心性的狀態，我只是對著鏡子在看，鏡子中就是我的世界。這個大鏡子中的現象就是我的心的映現。都是我連綿的念頭，妙思紛纭，天馬行空。都是妙思紛纭，沒有雜亂的思想，在那一刻都是非常殊勝微妙的覺醒意識。古往今來的縱橫交錯。一些念頭靜下來，在我的思想意識中，一些念頭靜下來，覺了，稱作十方諸佛。所以在那一刻，我突然就明白了：釋迦牟尼佛不是高高在上，或者遠遠在外的釋迦牟尼佛，原來他就是我自性中的一個念頭，他在菩提樹下悟道之後，把他悟的東西告訴其他未悟的念頭。原來他和我是不二的，在那一刻，我突然就明白，原來我這個飄搖的樹枝，和他那個已經成就了的樹枝，是一體不二的一棵菩提樹。原來都是我們自性的東西，自性的一切。原來他就是我自己覺悟了的，覺醒了的一個念頭!
“無數念頭忙碌碌”，未覺，還有很多看似在忙碌碌，尚未覺的念頭，雖然未覺，但他從未離開過自性，從未離開過我自己所造作的這個天地空間。所以，他未覺，我們暫時稱他爲九界衆生。但他不離于覺性。“先覺的念頭覺後覺，叫度衆生。”先覺的那個叫釋迦牟尼，或者叫阿彌陀的那個念頭，再覺悟這個叫釋清淨的沒覺的念頭，以及還有其他的念頭，我們大家都是沒覺的念頭，我們那個覺了的念頭在覺我們沒覺的念頭，所以釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，及十方一切諸佛，根本不是外在的，完全是我們自性中的佛，完全就是和我們不二的同一體性的那尊佛。過去我們有時候擔心，阿彌陀佛他接不接我？他就是我們自己的一部分，就像左手和右手，我們右手不知道左手是自己，而左手知道右手是自己的時候，左手救右手不會猶豫的。
諸佛爲什麼對我們這麼殷勤勸勉？解脫我們？因爲他知道，他和我們同體。我們爲什麼老擔心他不幫我們呢？因爲我們不知道他和我們同體。我們知道了他和我們同體的時候，我們就無礙接受他對我們的所有加持。所以，“先覺的念頭覺後覺，叫度衆生；後覺的念頭隨先覺，名修行。”我們追隨那些已經覺悟了的念頭，阿彌陀佛是我已經覺醒了的念頭，現在釋清淨就是我未覺醒的念頭，追慕著先覺了的念頭，沿著他的足迹，因此我就覺醒，回到如來的本體，與他同在，與他同呼吸共命運，徹底解脫。
“先覺勸導未覺，雖是自言自語，卻名弘法利生；未覺糾纏未覺，明明自尋煩惱，依舊執著鬥诤。”在這一刻，我突然就明白了，原來叁藏十二部的一切法義，盡是我自性流露。我所學的外面這些，只是讓我內在的顯發，而我內在中，本自具足這一切。所以，諸佛講法與我，也是我自言自語，是我自性之諸佛，講我自性之法，度我自性之衆生。他完全是自我一體的，那一刹那，就像我的右手給左手撓癢癢，都是自己。
在那一刻突然就明白了，爲了我修行，這個世界一直在廣作奉獻：爲了我能夠體悟無上教法，無數的軍人在執勤，保護我讓我這個念頭不受到沖擊而能思考修行；無數的農民爲了我有糧食吃，能夠安心修行，安心思考法義，他們辛辛苦苦地種糧食；無數的工人在做工，無數的商人在流通，警察在執勤，善男信女省吃儉用的東西送到我的身邊，保障我衣食無憂；曆代祖師千辛萬苦去印度取經，原來都是爲我取的。在那一刻，我突然明白了，原來天地萬物都是在爲我而運轉。所以，在那一刻生起無比的感恩之心！在萬籁俱寂中，僅存爲衆生和天地萬物祈禱和祝福的感覺。在那一刻，一下子就解脫了過去那種貪嗔癡、攻擊性、分別見、煩惱心，負面能量消失了，全部化爲光明，彌漫法界，非常殊勝。
“未覺糾纏未覺，明明自尋煩惱，依舊執著鬥诤。”有些未覺的，看似在執著鬥诤，其實也是自我的糾結。“因爲，我的世界只有我，所以，我的世界沒有我。”當我們了知這個世界，只有我，世界都是一個大我的時候，就沒有自私的小我了。認識到大我，不再有自私的小我。我的世界只有我，是指大我；我的世界沒有我，是指小我。情與無情，同具正覺。什麼叫情呢？就是有情的衆生，有情的念頭。什麼叫無情的？像杯子、桌子，都是無情，但是這張桌子和我這個身體，和我的思想，都是同一如來藏性顯發的，所以我們同時都具有如來的藏性。“情與無情，同圓種智”，就在這一刻，就能明白他的涵義了。所以，爲什麼祖師講到山河大地是如來，青青翠竹，盡顯法身；郁郁黃花，無非般若。因爲這一切都是如來藏性的顯發，都是如來藏性的一部分，都是如來藏性，所以“情與無情，同圓種智”。
這時候，對于自己身邊的一切，對那輛車，對那條路，對日月，對天地，對自己的一切用具，都産生了一種無比的感恩心：他們服務于我，成就于我，覺醒于我，解脫于我，圓滿于我，在那一刻明白了這個道理。
“在這個世界裏，要做的也只是享用這份寂靜的莊嚴。”“莊嚴”是無比美好，而它又非常寂靜。在那一刻，天地似乎有影而又無聲，他很寂靜而又無比莊嚴；看一切都無比的美好，一切都放光，在那一刻，所有的東西都放光；每個人都那麼帥，那麼莊嚴，那麼美好；發出來的聲音都如天籁之音，一切都變得無盡美好。“沒有成功和失敗，不存在榮譽和屈辱，不必炫耀和隱藏，無須造作和取舍。”在那一刻，因爲我與天地同體，所以沒有成功和失敗的概念。過去糾結成功失敗，榮譽屈辱，要隱藏要炫耀的東西，要造作要取舍的東西。取舍就是要這個不要那個，造作就是我要這樣，我要那樣。在那一刻，突然就感覺：不用改變，就這樣，就很好；願意改就改，也很好。在那一刻，就明白：都是最好，沒有不好。
“啓用時，天地日月光明顯赫；安息時，萬物山河歸于寂滅。”在那一刻，突然要感受這種美好的時候，就感覺一切都能與我交流，萬物都能向我說法，情與無情，都在說法。在那一刻，每個東西、每件事物都能激發我內在的智慧顯發，所以我就突然明白了，爲什麼說極樂世界鳥聲、風聲、樹聲、水聲，都讓我們念佛念法念僧，不是只有極樂世界那樣，娑婆世界亦複如是。不僅僅是極樂世界，不僅僅是佛國淨土，而這個娑婆世界，一切也都在講法，都在訴說著無盡的美好、解脫和莊嚴。當我想安靜一下，這時候山河萬物都歸于寂滅，萬物隱而不現，有和沒有完全一樣，都不幹擾你。
“虛空而萬有”，在這一刻，虛空中什麼都有，“明亮而平淡”，那一刻都放光，既放光而又散發著祥和，亮晶晶，毛絨絨，軟綿綿，輕飄飄。“周遍而安住”，在那一刻，感覺自己與天地同體，與法界同體，而又很安住在那裏，如如不動。“如如不動，而又生機盎然。”心性不動之中，一切萬物都散發著他的光明和生機，那一切都姹紫嫣紅，美輪美奂。此時覺性湛然，卻如夢如幻；感覺舒服淡然，卻不貪戀執著。
後來，就把那種感覺寫成了這篇《我的世界只有我》的小文章。再後來，才知道當時契入的就是大圓滿、大手印、大准提、心地法門的光明境界。
所以真實來說，就是“時間取當下，空間取當體”，我們不需要去改變什麼，你只要改變一下法執，改變一下認識，知道我當下一定是具足完美，什麼都沒事了，什麼都解決了。
【善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃…
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第叁章 普眼菩薩章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…