..續本文上一頁，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。】

　　各位善男子，像這樣成就了圓覺法門的時候；應當知道，這位菩薩不會再被任何法所束縛，也不必從任何法當中另外去求解脫。他不會再厭離生死輪回，也不會再貪求涅槃。他不會刻意尊敬持戒的人，也不會憎恨破戒的人。他不會格外敬重老修行，也不會輕視初學者。爲什麼呢？因爲一切一切都已經覺悟了的緣故。就好像大家的眼光，自然明了眼前的境界。這個光明中的一切已經圓滿，哪裏還需要什麼憎愛之心呢！原因何在？因爲眼光和我們的心並不是兩個，境界與眼光也不能分開，在這叁無差別當中，本來沒有能恨與所恨，能愛與所愛的對立。

　　“覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫”，當一個菩薩成就清淨智慧，悟入圓覺妙心，即是證知覺性清淨而平等不動，寂滅一心，平等不二，遍滿而無壞無雜，是以了達諸法皆空時，就不會被任何的法束縛，就不會要求從任何的法——物質、心、時、空中解脫出來。衆生迷惑的時候，爲法所轉移，系縛纏繞，不得自由，就希望擺脫其束縛，從中脫離出來。此菩薩不被任何所法系縛，也不求出離世間萬法。

　　“得無憎愛”。憎愛無由，生死亦無由。我本不生，愛憎無由。我們知道我們四大假合的身體，六塵、六緣、六識生的十八界，周圍的幻化境界、依正二報，都是不可得的。那麼何有愛憎呢？沒有愛憎，生死何得呢？沒有愛憎，有何境界呢？沒有境界，上哪兒取舍呢？沒有取舍，哪有分別呢？沒有分別，哪有是非呢？沒有是非，佛魔何得呢？佛魔不得，一體圓明。一體圓明，就是覺悟者，就是光明智，就是不思議智，就是佛、菩薩，就是世尊！

　　【善男子，此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。】

　　各位善男子，這位菩薩和末法時代的衆生，修學圓覺妙心得到成就以後，對于此心沒有什麼好修行的，也沒有什麼好成就的。本有的圓滿覺性普照一切，此普照的光明與寂滅無二無別。在這個明空無別當中，有百千萬億數不清條恒河中的沙子，那樣多的諸佛的世界，就好像瘡眼病人看到的空花一樣，紛亂而起，紛亂而滅。這些景象與圓滿覺性，即不相幹，也分不開。即不曾有什麼束縛，也不需要什麼解脫。到這裏，才知道一切衆生本來已經成佛。生死輪回與涅槃解脫，就像昨天夜裏的一場夢。

　　此菩薩及末世衆生，修習成就圓覺妙心者，就覺悟到智慧是不可修的，也沒有東西可以成就，因爲能夠修得的將會變壞。禅宗祖師馬祖道一曾經說：“道不屬修，若言修得，修成還壞。”真理是不屬修的，因爲凡是去修去做而得的成果，都是因果造作的。既然是因果造作的法，就會生滅變壞，所以從因果造作得來的一切最終還是會失去的。因此，當一個人覺悟到一切都在覺中，就知道智慧不屬修，也沒有東西可修成。爲什麼？原來“圓覺普照，寂滅無二”，一切法、一切心本來在圓覺普照中，本來就沒有生滅。“寂滅”中的寂是寂靜，滅是沒有生滅。“寂滅無二”即是寂滅中無生死、有無等差別相。

　　“始知衆生本來成佛”，才知道衆生本來成佛，本來覺性圓滿。所以《法華經》說：“少智樂小法，不自信作佛。”

　　在如來藏中，本無迷悟生死去來等二法之相。所謂生死涅槃，都是源于無明，夢中之事，今時無明夢破，回視往事，如同昨夜的一場夢罷了。

　　【善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無舍，其能證者，無作無止，無任無滅，于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。】

　　各位善男子，像昨夜一場夢的緣故，應當知道，生死輪回與涅槃解脫，不曾生起，也不曾消滅，不曾來到過我們的心中，也不曾離去。這位菩薩所證的妙果，不曾有得，也不曾有失，不需要取，也不需要舍。這位菩薩能證的智慧，遠離造作，也遠離無想。遠離放任，也遠離寂滅。在這個證悟當中，其實沒有能證和所證。終究沒有什麼證悟，也沒有證悟的人。一切法的本性就是如此，它究竟平等而不可破壞。

　　這一段再次強調“寂滅一心，究竟無二”的清淨本體。前面講圓覺性中，流出一切清淨真如、菩提涅槃、諸波羅蜜。這裏所揭示的是所謂五蘊生死衆生的真實面目，也就是禅宗所說的本來面目。菩提涅槃，乃所證之果；諸波羅蜜，爲能證之行。而事實上，如來藏中，本無去來迷悟生死故，生死涅槃，都如同昨夢，既如昨夢，哪還需要修證得失取舍等造作呢？既無修證，則無能所，一切影像畢竟寂滅。如此一切天地萬物，芸芸衆生，種種現象，法法皆真，常住不壞。這是圓照法界清淨覺相之最高教法，究竟了義，也是法界萬物最偉大的實相。

　　【善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。】

　　各位善男子，諸位菩薩們，應當這樣修行，應當遵循這樣的次序，應當這樣思維觀察，應當這樣安住運用，應當采取這樣的方法，應當這樣開悟圓覺妙心。應當發願求證這樣的妙法，而不需要迷惑懷疑。

　　【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：】

　　這時，世尊爲了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

【普眼汝當知，一切諸衆生。

身心皆如幻，身相屬四大。

心性歸六塵，四大體各離。

誰爲和合者，如是漸修行。

一切悉清淨，不動遍法界。

無作止任滅，亦無能證者。

一切佛世界，猶如虛空華。

叁世悉平等，畢竟無來去。

初發心菩薩，及末世衆生。

欲求入佛道，應如是修習。】

普眼菩薩你要知道，一切輪回芸芸衆生，

身體心識都如幻化，身體相貌屬于四大。

心念習性歸于六塵，四大成分各有所屬。

合成妄身到底是誰？這樣觀察逐漸修行。

身心世界本來清淨，圓覺不動遍滿法界。

遠離諸病作止任滅，終無能證圓覺之人。

複觀一切諸佛世界，猶如空花亂起亂滅。

過去現在未來平等，終究沒有來來去去。

初發道心諸位菩薩，以及末法時代衆生，

想要求學入佛正道，應當這樣依法修行。

《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第叁章 普眼菩薩章》全文閱讀結束。