..续本文上一页，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。】

　　各位善男子，像这样成就了圆觉法门的时候；应当知道，这位菩萨不会再被任何法所束缚，也不必从任何法当中另外去求解脱。他不会再厌离生死轮回，也不会再贪求涅槃。他不会刻意尊敬持戒的人，也不会憎恨破戒的人。他不会格外敬重老修行，也不会轻视初学者。为什么呢？因为一切一切都已经觉悟了的缘故。就好像大家的眼光，自然明了眼前的境界。这个光明中的一切已经圆满，哪里还需要什么憎爱之心呢！原因何在？因为眼光和我们的心并不是两个，境界与眼光也不能分开，在这三无差别当中，本来没有能恨与所恨，能爱与所爱的对立。

　　“觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱”，当一个菩萨成就清净智慧，悟入圆觉妙心，即是证知觉性清净而平等不动，寂灭一心，平等不二，遍满而无坏无杂，是以了达诸法皆空时，就不会被任何的法束缚，就不会要求从任何的法——物质、心、时、空中解脱出来。众生迷惑的时候，为法所转移，系缚缠绕，不得自由，就希望摆脱其束缚，从中脱离出来。此菩萨不被任何所法系缚，也不求出离世间万法。

　　“得无憎爱”。憎爱无由，生死亦无由。我本不生，爱憎无由。我们知道我们四大假合的身体，六尘、六缘、六识生的十八界，周围的幻化境界、依正二报，都是不可得的。那么何有爱憎呢？没有爱憎，生死何得呢？没有爱憎，有何境界呢？没有境界，上哪儿取舍呢？没有取舍，哪有分别呢？没有分别，哪有是非呢？没有是非，佛魔何得呢？佛魔不得，一体圆明。一体圆明，就是觉悟者，就是光明智，就是不思议智，就是佛、菩萨，就是世尊！

　　【善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。】

　　各位善男子，这位菩萨和末法时代的众生，修学圆觉妙心得到成就以后，对于此心没有什么好修行的，也没有什么好成就的。本有的圆满觉性普照一切，此普照的光明与寂灭无二无别。在这个明空无别当中，有百千万亿数不清条恒河中的沙子，那样多的诸佛的世界，就好像疮眼病人看到的空花一样，纷乱而起，纷乱而灭。这些景象与圆满觉性，即不相干，也分不开。即不曾有什么束缚，也不需要什么解脱。到这里，才知道一切众生本来已经成佛。生死轮回与涅槃解脱，就像昨天夜里的一场梦。

　　此菩萨及末世众生，修习成就圆觉妙心者，就觉悟到智慧是不可修的，也没有东西可以成就，因为能够修得的将会变坏。禅宗祖师马祖道一曾经说：“道不属修，若言修得，修成还坏。”真理是不属修的，因为凡是去修去做而得的成果，都是因果造作的。既然是因果造作的法，就会生灭变坏，所以从因果造作得来的一切最终还是会失去的。因此，当一个人觉悟到一切都在觉中，就知道智慧不属修，也没有东西可修成。为什么？原来“圆觉普照，寂灭无二”，一切法、一切心本来在圆觉普照中，本来就没有生灭。“寂灭”中的寂是寂静，灭是没有生灭。“寂灭无二”即是寂灭中无生死、有无等差别相。

　　“始知众生本来成佛”，才知道众生本来成佛，本来觉性圆满。所以《法华经》说：“少智乐小法，不自信作佛。”

　　在如来藏中，本无迷悟生死去来等二法之相。所谓生死涅槃，都是源于无明，梦中之事，今时无明梦破，回视往事，如同昨夜的一场梦罢了。

　　【善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。】

　　各位善男子，像昨夜一场梦的缘故，应当知道，生死轮回与涅槃解脱，不曾生起，也不曾消灭，不曾来到过我们的心中，也不曾离去。这位菩萨所证的妙果，不曾有得，也不曾有失，不需要取，也不需要舍。这位菩萨能证的智慧，远离造作，也远离无想。远离放任，也远离寂灭。在这个证悟当中，其实没有能证和所证。终究没有什么证悟，也没有证悟的人。一切法的本性就是如此，它究竟平等而不可破坏。

　　这一段再次强调“寂灭一心，究竟无二”的清净本体。前面讲圆觉性中，流出一切清净真如、菩提涅槃、诸波罗蜜。这里所揭示的是所谓五蕴生死众生的真实面目，也就是禅宗所说的本来面目。菩提涅槃，乃所证之果；诸波罗蜜，为能证之行。而事实上，如来藏中，本无去来迷悟生死故，生死涅槃，都如同昨梦，既如昨梦，哪还需要修证得失取舍等造作呢？既无修证，则无能所，一切影像毕竟寂灭。如此一切天地万物，芸芸众生，种种现象，法法皆真，常住不坏。这是圆照法界清净觉相之最高教法，究竟了义，也是法界万物最伟大的实相。

　　【善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。】

　　各位善男子，诸位菩萨们，应当这样修行，应当遵循这样的次序，应当这样思维观察，应当这样安住运用，应当采取这样的方法，应当这样开悟圆觉妙心。应当发愿求证这样的妙法，而不需要迷惑怀疑。

　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】

　　这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

【普眼汝当知，一切诸众生。

身心皆如幻，身相属四大。

心性归六尘，四大体各离。

谁为和合者，如是渐修行。

一切悉清净，不动遍法界。

无作止任灭，亦无能证者。

一切佛世界，犹如虚空华。

三世悉平等，毕竟无来去。

初发心菩萨，及末世众生。

欲求入佛道，应如是修习。】

普眼菩萨你要知道，一切轮回芸芸众生，

身体心识都如幻化，身体相貌属于四大。

心念习性归于六尘，四大成分各有所属。

合成妄身到底是谁？这样观察逐渐修行。

身心世界本来清净，圆觉不动遍满法界。

远离诸病作止任灭，终无能证圆觉之人。

复观一切诸佛世界，犹如空花乱起乱灭。

过去现在未来平等，终究没有来来去去。

初发道心诸位菩萨，以及末法时代众生，

想要求学入佛正道，应当这样依法修行。

《朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 第三章 普眼菩萨章》全文阅读结束。