第叁章 普眼菩薩章
世尊在本章爲普眼菩薩等大衆開示修習圓覺教法，應當正念遠離諸幻，先依奢摩他行，堅持淨戒，宴坐靜觀身心幻垢、人法二空，乃至幻滅垢盡，一切清淨，覺性平等不動。
本章學習提綱：如何正思維
1、代表遍觀一切：擁護正法的普眼菩薩
2、 如何守持離幻的境界：正念
3、身、心、塵的虛幻：滅除幻垢的漸次修行
4、 如何讓六根清淨：兩種空觀的方式
5、 證得衆生本來是佛：諸法平等
【于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言。】
于是，在大衆當中的普眼菩薩，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀。並以請法威儀順時針繞佛叁圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道。
“普眼菩薩”，即韋馱菩薩。現天大將軍身時，爲四天王座下叁十二將之首，他在賢劫千佛中，爲最後一尊佛，名號爲樓至佛。漢地佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立于最靠近寺院門口的四天王殿內，面向寺院，以守護道場。其形像大多爲身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱于肘間。韋馱菩薩現天大將軍身護持佛法，爲佛教驅除邪魔，是佛教中護法金剛力士的代表之一。相傳，浙江臨安東天目山是韋馱菩薩的道場。韋馱菩薩在藏地化身爲瑪哈葛拉，漢譯爲大黑天。
護法又稱護法神，護持佛法者，擁護佛陀的正法。佛陀顧慮末世會有誹謗正法、破壞寺塔者，就派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部衆等聽聞佛陀說法後，都誓願護持正法，這些擁護佛法的衆神被稱爲護法善神。每尊佛菩薩都有無量的護法眷屬，護法神不僅護持佛法，還負責保護佛子，具有息災、增益、敬愛、降伏等四種濟世功德。在這些護法神中，最具代表性的就是韋馱菩薩。祖師製定的叢林日誦功課中，早課結束時稱念“南無護法韋馱尊天菩薩”，並唱誦《韋馱贊》：韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深，寶杵鎮魔軍，功德難倫，祈禱副群心。南無普眼菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。
清淨本人也是始終以韋馱菩薩爲隨身護法神，並且爲韋馱菩薩，也就是普眼菩薩寫過一篇《隨念文》，並造供奉儀軌一部，隨時供奉。謹在此，以《隨念文》供養大家：
韋馱天將尊，菩薩之化身，君臨四天下，威德無窮極，
頭戴鳳翅盔，身披黃金甲，手執金剛杵，八萬四千觔，
勇猛弘誓願，感應叁部洲，降服諸魔怨，如雷霆萬鈞，
聖號名普眼，真童金剛身，諸佛垂成時，在初奉飲食，
諸佛般涅槃，後收取舍利，千佛皆出世，護持于正法，
世尊爲授記，賢劫樓至佛，佛陀親付囑，守護叁寶子，
示佛子善根，令住戒定慧，若見一念善，萬過而不咎，
愍而擁護之，住六波羅蜜。
好，請看法本：
【大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次，雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便，普令開悟？】
大慈大悲的世尊！希望您爲參加法會的諸位菩薩們，以及末法時代的一切衆生，進一步演說菩薩修行如幻叁昧的具體方法。到底應當如何思維觀察，如何在心中依法運用？對于那些沒有開悟的衆生來說，應當用什麼樣的方法，能夠幫助他們普遍打開心中的智慧，從而悟入圓滿覺性呢？
在本章，普眼菩薩請問漸次修行，以解釋圓照清淨覺相的甚深義理。由前面“文殊菩薩章”，直指心性說“知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死”。“普賢菩薩章”講說“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次”。這都是對上根利智者所說“頓悟一心，當下頓證，不涉途程，不假修行“，但一“知”字，全然盡顯。只是針對上上根人，方能了悟。然而末世衆生，上上根少，中下者多。若不修行，則長住生死；若修行無正方便，則無門可入；若無漸次，難得頓悟。
如同《金剛經》中問“如何降伏其心”，如何安住？所以普眼菩薩問：初發心止觀下手功夫和安心之方法：雲何思惟？雲何住持？也就是如果有剛開始修菩薩道的人，聽聞這個圓覺境界，應當怎樣思惟觀察乃得純熟？怎樣安住受持而不爲一切環境轉移？如果于此圓覺境界未能開悟的衆生，有什麼方便法門讓他開悟？這都是開悟的方便修法。
【世尊，若彼衆生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入，願與慈悲，爲我等輩及末世衆生，假說方便。】
世尊，倘若這些衆生沒有正確的方法，以及正確的思路，當他們聽到您所說的，這種如幻叁昧的時候，心中就會産生迷茫困惑，對于圓覺法門就不能悟入。希望您以大慈悲心，爲我們這些在座的菩薩，以及末法時代的衆生，進一步大開方便之門。
如果衆生沒有種種善巧方便及正思惟，聽聞佛所講的菩薩修行如幻叁昧，此叁昧是：一切幻化本來就是圓覺妙心，“心生迷悶”，心中迷惑不樂聽聞，不能夠接受幻化就是覺性所顯現，因此不能悟入圓覺妙心。希望佛慈悲，爲我們以及末世衆生解說方便法門。
【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】
普眼菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了叁次，從始至終，有條不紊。
【爾時世尊，告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便，汝今谛聽，當爲汝說。】
這個時候，世尊回答普眼菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的衆生；詢問如來關于修行的具體方法，如何思維觀察，如何依法運用，乃至其它種種方便法門等等。現在請你仔細聆聽，如來現在爲大家解說。”
“問于如來修行漸次，思惟住持”，你能夠爲其他菩薩和末世衆生，向我問及修行的次序，正確的思考方法，不爲外境所左右的訣竅。
“假說種種方便”，修行的簡便方法。佛教導衆生修行，有些法門是直截了當的方法，有些是轉彎抹角的法門，而轉彎抹角的法門就是假說種種方便。好像醫生爲了要讓病人吃很苦的藥，就放一些甜品進去，加甜品是方便法。佛的種種假說方便，不是佛說法的本意，而是衆生迷執而必須那樣的教導，所以佛才隨順迷執者而巧立方便說法。如《法華經》說：“我即自思惟，若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法。破法不信故，墜于叁惡道，我甯不說法，疾入于涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說叁乘。”此經說叁乘是假說方便，本來圓覺是究竟。
【時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】
普眼菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜；與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。
【善男子，彼新學菩薩，及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，】
世尊說道：各位善男子，那些剛剛開始修學的菩薩，以及末法時代的衆生，想要開悟如來的圓覺妙心，應當以端正的心念，遠離一切幻化現象。首先應當按照如來經常開示的靜修法門，堅守所受的戒律。妥當安排好弟子和大衆，然後獨自息心，禅坐于安靜的房間裏。
佛陀爲上根菩薩開示沒有次第的如幻叁昧，爲初發心菩薩以及末世衆生種種假說及方便開示有次第的法門，要次第悟入如來清淨圓覺妙心，應當依次第生起正念心，一心一意遠離一切幻妄。先依照如來教授的奢摩他行，修定建立正念與清淨心。
佛教的修行方法有二大種類：一種叫止，一種叫觀。止就是奢摩他——修清淨心，觀就是毗婆舍那——修清淨見。這兩種修法都能夠産生定，即是叁摩地。“堅持禁戒”，專心一意把戒律持好。此處是講新學菩薩有很多貪嗔癡的煩惱，心不定，所以要持戒，先使身的行爲清淨。“安處徒衆”，先安置徒弟、信衆與放下一切作務，然後宴坐靜室，安處靜室，結跏趺坐。
“奢摩他行”，就是“止”、“定”，系心一處，使心靈定靜的工夫或方法。按天臺宗止有叁止：體真止，方便隨緣止，息二邊分別止。以這叁種止爲前導，然後可悟入“空假中”叁觀。在此處之“止”，也就是所說的“體真止”。如果修習此止，先得將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則妄想歇滅，內外一空，即此空處，便能體合真心。妄想不生，所念自離。以止爲正念，若正念現前，則諸妄頓滅，所以說遠離諸幻，以此爲入禅的正行。然後“堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室”，這也是《楞嚴經》中佛陀所講的叁個修行次第。
【恒作是念，我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水，暖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合爲相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。】
經常這樣觀想：我現在的這個身體，由地水火風等四大所合成。如頭發，汗毛，四肢，牙齒，皮膚，肌肉，筋，骨頭，骨髓，腦髓，和汙垢等等，都屬于地大。如唾液，鼻涕，膿液，血液，津液，體液，口水，口沫，痰液，眼淚，精液，脈氣，大便，小便等等，都屬于水大。溫暖和熱量屬于火大。運轉和動能屬于風大。四大成分各有所歸屬，我現在這個虛妄的身體，到底在哪裏呢？于是就知道了，這個所謂的身體，終究是沒有自體的。只是借著四大的成分與組合，作爲自己的相貌罷了。其實與幻化沒有什麼兩樣。正因爲地水火風四種因緣，虛假組合的緣故，才有了虛妄的眼耳鼻舌身意六根。六根與四大，內外聯合相互作用，于是似乎有了某種緣起的能力，在無形當中積聚，好像有相貌似的，給它…
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第叁章 普眼菩薩章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…