..續本文上一頁大風大，亦複如是。】

　　各位善男子，六塵清淨的緣故，組成六塵的地水火風四大也自然清淨。

　　六根，六塵，六識，合起來稱作十八界(眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)，加上地、水、火、風、空、根、識，這就是二十五。在《楞嚴經》中有二十五位大菩薩向與會大衆彙報自己修行的成果，修行的法門，就是把這十八界加上地水火風空根識，整合起來，正好就是二十五個。這些看似是煩惱根塵，但卻都是如來藏性的顯現。菩薩如實觀照其中任何一個，都能順藤摸瓜，就路還家，破迷開悟，證叁摩地。

　　【善男子，四大清淨故，十二處十八界，二十五有清淨，彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，叁十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。】

　　各位善男子，四大清淨的緣故，由四大所組成的一切境界都自然清淨。其中包括：六根與六塵合稱的十二處；六根，六塵，六識合稱的十八界；以及叁界六道衆生，包含各類天神在內的，所謂的因果輪回相續存在的二十五有，它們都是清淨的。這些衆生都清淨的緣故，佛陀的十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，以及佛法當中的叁十七道品等殊勝功德和修行，這些衆生完全清淨具備。同樣，乃至包括八萬四千總持法門在內的一切佛法，這些衆生完全清淨具備。

　　以上這些都清淨故，那佛的十力，即是佛的十種智力。四無所畏，佛既具十種智力，于大衆中說四事無畏，即說正覺、說一切漏盡、說障道法、盡苦道。四無礙智，即是佛講解法、義、詞、辯四事自在無礙。十八不共法，佛有十八種法，即是佛的一切功德智慧，與凡夫、阿羅漢、菩薩是不共的；叁十七道品是，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。

　　以上這些法原本是清淨的出世間法，但是在小乘的教法中，認爲四大、十二處、十八界、二十五有是有生死的不清淨世間法。如果一個菩薩見到四大、十二處、十八界、二十五有都是清淨的話，那麼，當然十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品都是清淨的。

　　【善男子，一切實相，性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。】

　　各位善男子，一切都是諸法實相，都是本性清淨的緣故，一個衆生的身體清淨。一個衆生身體清淨的緣故，許多衆生的身體都清淨。許多衆生身體清淨的緣故，乃至于這個世界的一切衆生，都是圓滿覺性的本來清淨。

　　我們明了了我們的本來面目是清淨的，是諸佛的顯現，也自然會明了一切衆生的本來面目也是清淨的，也是諸佛的顯現。這就是平等的概念。如果我們認爲我們是諸佛的顯現，而衆生還是衆生，就會起大我慢，就是邪見入心。這一點很重要，要切記！切記！

　　【善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等清淨不動。】

　　各位善男子，這個世界清淨的緣故，很多個世界也清淨。很多個世界清淨的緣故，乃至于窮盡整個虛空界，圓滿包容過去，現在和未來，其中的一切都是清淨平等如如不動的。

　　【善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。】

　　各位善男子，當大家觀察到虛空清淨平等，如如不動的時候，應當知道，正顯示了覺性的清淨平等，如如不動。當大家觀察到四大清淨平等，如如不動的時候，正顯示了覺性的清淨平等，如如不動。乃至于當大家觀察到，佛法的八萬四千總持法門清淨平等，如如不動的時候，正顯示了覺性的清淨平等，如如不動。

　　在《直指覺性赤見自解》“心性喻”中，蓮師說：“心性真的是空寂無根，自心無實猶如太虛空洞，似與不似，不妨觀察你自心；不是空性斷離之見，那自然智慧，真的從本即是光明，自然智慧本身如同太陽的核心，似與不似不妨觀察一下自心；覺性智慧真的相續不斷，相續不斷好像江河流水不停，似與不似不妨觀察一下自心；各種念動真的不可認知，妄念無實，好像空中微風難以捉摩，似與不似不妨觀察一下自心；外境所現真的就是自現，外境自現好象鏡中反映影像，似不似不妨觀察一下自心；一切有相真的都是自行解脫，自起自消，好像空中雲彩，似不似不妨觀察一下自心。”

　　【善男子，覺性圓滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。】

　　各位善男子，因爲覺性遍滿法界，清淨平等，如如不動，圓滿而無邊際的緣故，應當知道，蘊藏覺性的眼耳鼻舌身意等六根也遍滿法界。六根遍滿法界的緣故，應當知道，六塵也遍滿法界。六塵遍滿法界的緣故，應當知道，地水火風四大也遍滿法界。這樣一步步地觀察，乃至于八萬四千總持法門，也是遍滿法界的。

　　“覺性圓滿清淨不動”，覺性就是佛性、自性。大乘佛教上層的教法，稱之爲自性本智。基礎的教法，叫做菩提心。之所以稱之爲“自性”，是因爲它不是修出來的，而是本身就存在的，沒有經過任何改造與創建，所以叫做自性。之所以叫做“本智”，因爲它是一切物質、一切現象的本體智慧，它不是像虛空一樣一無所有的東西，從空性的角度來講，當然像虛空一樣，但它不是什麼也沒有，它有智慧，所以叫做自性本智。

　　雖然現象紛纭萬千，但世界卻只有一個本體。如果佛看到的清淨世界與不清淨的世界之間沒有任何關系，都是各自獨立存在的，沒有一個共同的現象，本質上就有這麼多的世界，就證明世界的本質是不清淨的。如果世界的本質並非清淨，只是我們強迫自己如此觀想，繼而得到相應的幻覺，那樣的修行是不會得到解脫的。幻覺本身就是無明的産物，無明的産物永遠不能讓人解脫。

　　須知，世界只是我們的心的一種反射，而不是真實存在的東西，世界是以我們的心來決定，而不是由造物主等等來決定，也不是無因無緣，毫無次序與規律的。當心發生變化時，世界就有變化。

　　一切現象都是佛的壇城。作爲萬法本體的佛，指的是空性和智慧，也即如來藏光明。佛經經常用一個比喻，來形容凡夫的證悟：當人的形象在鏡子裏面出現的時候，人的形象有兩個部分，一部分來自于鏡子，另外一部分來自于人。

　　同樣，佛的壇城有兩種，客觀上真實存在的佛的壇城，以及我們心裏顯現出來的佛的壇城。如來藏光明永遠都存在，這與是否發菩提心，是否修行沒有關系，是任何生命心中都存在的。

　　所有清淨與不清淨的現象，都是阿賴耶識上的習氣導致的。在十地之前，都有輕重不同的習氣。一旦心裏的習氣全部斷除，也即成佛的時候，所有現象將完全停止，包括佛的壇城也不複存在，最後剩下來的，是如來藏光明。這種狀態既無法想象，更無法描述，但只要我們進入證悟狀態的那一刻，就能體證、理解到這種不可言說的無分別境界。

　　《華嚴經》中講到：假如大火燒毀了不可思議的世界，最後一個微塵都不剩的時候，天空卻不會被燒壞，它是毀滅不了的。自然智慧像天空一樣，永遠都不會有生滅、變化。換言之，凡夫經曆了無數個生死輪回，但心的本性就是光明。盡管輪回有無數個生滅，但自然智慧永遠不會有生滅。

　　《大乘密嚴經》雲：“如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。”所以，衆生阿賴耶識的本質，就是佛的智慧光明如來藏。阿賴耶識只是它的形式或現象，所以在一刹那的阿賴耶識當中，具備清淨與不清淨的一切。

　　這樣一步步地觀察，乃至于八萬四千總持法門，也是遍滿法界的，一切都是清淨光明的。

　　【善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。】

　　各位善男子，由于微妙的覺性遍滿法界的緣故，六根之性與六塵之性也同時遍滿法界，互相不會破壞，也不會混雜。不僅根性和塵性如此，乃至于八萬四千總持法門也是一樣，互相不會破壞，也不會混雜。譬如成百上千盞燈，在同一個房間裏放光，每一盞燈的光明都遍滿了房間，互相不會破壞，也不會混雜。

　　我們翻開《都市茅棚》319頁，這是我2010年春天寫的一篇文章——《我的世界只有我》。這個我，指大我，我與天地萬物同體的那個我。

　　“我站在大圓鏡前，欣賞自己的作品：地水火風，芸芸衆生，山河大地，古往今來，了了分明，無礙顯現，帝王將相，粉墨登場。”

　　當時一個非常微妙的因緣。郭居士開車，我們走在高速公路上，在城區裏穿梭，突然境界現前，就是世界突然變得無比微妙，無比美好，一切都變得無比祥和。燈光、行人、警察，一切井然有序。在那一刻，無比吉祥。在高速路上，感恩的心油然升起：感恩路，感恩車，感恩服務區，感恩這一切一切。從濟南走到九山的時候，晚上十二點多了，那種祥和、安靜，從未有過，後來就寫了這篇文章。

　　大圓鏡，是指我們的眼前境界，我們的心所造作的自己的作品。大圓鏡智，就是我們佛性的無礙顯現。地水火風，芸芸衆生，山河大地，古往今來，了了分明，全都在這一刻看得清清楚楚，無礙顯現在自己面前，帝王將相，才子佳人，都粉墨登場。

　　“無所從來的我，享受著輪回與涅槃：我是從哪裏來的，已經不必去糾結。因爲這一切，都無所生，也無所滅。”

　　享受著輪回與涅槃。輪回是個幻相，如夢如幻，涅槃也如夢幻。我知道，在我生起的世界只有我自己。我眼耳鼻舌身意所見到的世界是我的心意識所生起的，這就是我的境界，我的世界。所以，我對這個如幻的世界沒有任何意見，不抱怨，也無需推诿。在過去，我還不知道的時候，還曾經有過抱怨，在這一…

《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第叁章 普眼菩薩章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…