..續本文上一頁橫盡得”。

從認識論角度分析，六祖對思維和存在的關系問題——心和物的關系問題，是無相而無不相，無念而無不念的空有圓融、心物不二論者，也是他所說“自性自悟，頓悟頓修”的最上乘境界。雖然如此，六祖亦並不否定根性有利鈍這一客觀事實，而說“法即一種，見有遲疾”、“法無頓漸，人有利鈍”。由于人有利鈍，也即障有深淺，故佛說無量法門，隨機施教。人們在實踐中，或頓悟頓修，或頓悟漸修，或漸悟漸修，無有定法，最後同證菩提，無有差別。在實踐過程中，當專修一法而不能相應時，也允許改修他法，以適應根性，而免虛耗時光。實際上，佛菩薩、善知識並無實法與人，但因病施藥，方便對治。所以，六祖說：“吾若言有法與人，即爲诳汝。但且隨方解縛，假名叁昧。”這與《金剛經》“說法者無法可說，是名說法”，同一旨趣，同一法味。總之，如果我們能以“菩提爲因，大悲爲根，方便爲究竟”(《大日經》)，離指見月，不生執著，可得法益而解法縛；一旦我法雙空，並空亦空，則無盡煩惱自然化爲大光明寶藏了。

當時六祖門人懷讓禅師住在江西般若寺，有位道一禅師天天到般若寺的大雄寶殿打坐參禅，懷讓禅師知道他是法器。因此，很關心地問道：“大德！你在這裏做什麼？”

馬祖道一不喜歡有人打擾，勉強答道：“打坐。”

“爲什麼要打坐呢？”

“爲了成佛。”

“打坐怎麼能成佛呢？”

馬祖道一不再回答，似乎嫌這位老和尚過分啰唆。

懷讓禅師不得已，就拿一塊磚頭，在馬祖道一座旁每天推磨，經過多日，馬祖道一終于好奇地問道：“請問你每天在這裏做什麼？”

懷讓禅師回答：“我在磨磚頭！”

馬祖道一又問：“你磨磚頭做什麼？”

懷讓禅師說：“爲了做鏡子！”

馬祖道一疑惑道：“磨磚怎麼能做鏡子呢？”

懷讓禅師反問道：“磨磚既然無法做鏡子，你在這裏打坐，怎麼可能成佛呢？”

馬祖道一大驚，終于息下傲慢的心，立刻恭敬地起身頂禮問道：“要怎麼樣才對呢？”

懷讓禅師道：“譬如趕一輛牛車，假如牛車不進，是應該打車子呢？還是打牛呢？”

馬祖道一問：“要如何用心，才能達到無相叁昧的境界？”

懷讓禅師答道：“學心地法門，就像播種，我爲你講解法要，就像天降甘露，因緣和合，當下就能見道。”

馬祖道一言下大悟。

【爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：】

　　這時，世尊爲了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

【普賢汝當知，一切諸衆生。

無始幻無明，皆從諸如來。

圓覺心建立，猶如虛空華。

依空而有相，空華若複滅。

虛空本不動，幻從諸覺生。

幻滅覺圓滿，覺心不動故。

若彼諸菩薩，及末世衆生。

常應遠離幻，諸幻悉皆離。

如木中生火，木盡火還滅。

覺則無漸次，方便亦如是。】

普賢菩薩你要知道，一切世間苦惱衆生，

無始以來幻化無明，都是源自諸佛如來。

圓滿覺性當中建立，猶如病人瘡眼空花，

依托虛空而現花相，瘡病若好空花消滅。

虛空空性本不動搖，衆生幻化從圓覺生，

幻化消滅覺性圓滿，圓覺妙心不動搖故。

若有一切大心菩薩，以及末法時代衆生，

應當經常遠離幻化，一切幻化遠離以後，

猶如古時鑽木取火，火燒木盡灰飛煙滅。

覺悟本來沒有次第，修行方法如上所說。

《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第二章 普賢菩薩章》全文閱讀結束。