..續本文上一頁、名譽、健康。它一直夢想著也能成爲一棵大樹。患得患失中，感受輪回苦。終于有一天，它靜下攀援恐懼的心，回光內觀，發現自己與傳說中的樹根(法身)和樹幹(報身)原來從于無始，乃至未來，都是一體共存。這個樹枝悟道後說的第一句話就是：“奇哉奇哉，原來樹枝皆具大樹智慧德相，因妄想執著而不能證得。”于是這個樹枝就不辭勞苦地向其它尚在煩惱中的樹枝講解這句話，開示悟入佛之知見。一個開悟的樹枝，向其他自感孤苦的未悟樹枝解釋它自身就是大樹，未悟的樹枝舍棄過去錯誤知見的過程，稱作生起次第。像今天上午，用種種的經論、種種的比喻給大家解釋，那個生滅的東西是一個幻相，是一個假相，是一個局部，並非是實相，並非是真我。當你努力求取認識本我、真我，也就是認識如來藏和佛性的學習過程，我們稱作生起次第；感受和融入空性和真如的修法過程，我們稱作圓滿次第。
例如一棵大樹，枝繁葉茂，長了無數的樹枝，每一個樹枝都是大樹的一部分。生長出來的每一個局部樹枝，我們稱爲化身；樹幹部分，我們稱爲報身；樹根稱爲法身。就像整個的大海我們稱爲法身；大海的波瀾壯闊，浩瀚無邊，我們稱爲報身；大海中此起彼伏的泡沫我們稱爲化身。法身、報身、化身是圓融一體的，從不分割。當衆生執著在小泡沫是“自我”的時候，他的世界裏就有了生滅、苦難、殘缺。如果孤獨的一朵小浪花在迷惑中突然醒悟：哦，原來我融入大海，就擁有了大海的浩瀚無盡和波瀾壯闊！這一刻他就證悟了。浪花悟了就是融入大海，衆生悟了就叫見性成佛。
所以，我們不要認爲“自性”在我們身體內，如同一個秘密器官，不是！是我們的身體在自性內。祖師說“身在含元殿，何須問長安”，含元殿是金銮殿，長安城是都城。這句話是將含元殿喻爲“自我”身心，長安城喻爲自性，意思就是“自我”在“自性”中，“自我”其實是“自性”的一部分。只需悟道，法身(自性)、報身(覺受)、化身(色身)，當下具足圓滿。千萬不要以爲需要折騰一番才會成佛，不明自性，怎麼折騰也不會成佛。明了自性，當下就是佛。法身、報身、化身，當下具足圓滿。千萬不要以爲需要折騰一番才會成佛，不明自性，怎麼折騰也不會成佛。
南北朝時代的傅大士(傅翁)悟道偈雲：“有物先天地，無形本寂寥，能爲萬象主，不逐四時凋。”老子《道德經》雲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，強字之曰道。強爲之名曰大。”
【依幻說覺，亦名爲幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦複如是，是故幻滅，名爲不動。】
如果有人以爲，幻化境界之外，另外有個圓滿覺性的話，他仍然迷失在幻化當中；倘若有人說，真的有一個圓滿覺性存在的話，他也仍然沒有離開幻化；而說圓滿覺性不存在的人，也是一樣，沒有離開幻化。因此，一切幻化都滅盡了，就叫做不動法身。
這一段解答以幻修幻，以成就不入斷滅的含義。謂以覺覺幻，覺亦是幻，故說依幻說覺，也叫做爲幻。如果說幻滅而覺存，這也是幻，所以如果說有覺，也還未離幻。如果更起一見，說幻滅而覺也沒有呢，也同樣是幻。爲什麼呢？因爲沒有達到究竟實相。需要有無俱遣，消除二元，照體獨立，絕待圓融。所以說幻滅名爲不動，因爲種種幻化，同樣源于圓覺妙心。所以說諸幻滅盡，覺心不動。這是解答了普賢菩薩所問的第一個問題。
對于“不動法身”，我們有時稱之爲真心、真如、佛性、如來藏、法界等等。六祖雲：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”每個人的菩提自性本來就是清淨的，只要用此清淨的菩提心，當下就能了悟成佛。在《六祖壇經》中，祖師所說“不動法身”是從“體、相、用”叁方面來講的。“一切萬法，不離自性。何期自性，本來清淨。何期自性，不生不滅(體)。何期自性，本自具足(相)。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法(用)。”
甯瑪大圓滿將此表述爲：心體本淨，自性元成，大悲周遍。簡稱“空分、明分、顯分”，也就是“法、報、化”叁身。體：心體本淨，空寂靈明；相(性)：自性元成，本具光明；用：大悲周遍，隨緣顯現。就是萬物之真實狀態。有時我們也用自性來表述世界的本初和起源，天地之始，萬物之母。
首先，談心體。心有真心和妄心。真心之體，本性清淨，本無垢汙，空寂光明。心體雖然空寂，並非頑如木石，而是空而有覺，靈知爲體，故稱自然智慧。“一切心上所顯境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧。”這就是說，萬有均在心性光明中顯現(明)，而自心又能靈知不昧(覺)。“現”和“知”都是心性的妙用，心性空無有體(空)，或故名爲明空妙覺，或名自然智慧，這才是我們的真心。真心是不變不壞，永無生滅的。妄心是由根、境、識和合所引起，是刹那生滅的。這個真心之體，既不從因生，又不從緣滅，又非任何所造，雖能現萬象，然真體亦毫不動搖，不變不壞，故能“一物長靈，蓋天蓋地”。
甯瑪大圓滿心部認爲，心體是覺空無別，這個認識和禅宗的看法完全一致，所謂“諸法皆空之處，靈知不昧。不同無情，性自神解。此是汝空寂靈知清淨心體”。這個靈明空寂之心，佛與衆生同具。心部求悟此本空心體，即悟此明空覺性，亦即是所謂見性成佛。《普成經》說：“過去諸如來，皆爲得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得，現在及未來諸如來，亦爲得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得。”
其次，說心性(相，報身)。自然智慧之性，自性元成，本具光明。心性光明能朗照萬象，空寂妙明。此光明與妙用結合，能現一切染淨世界。“由于自然智慧妙用之元成妙光，現爲輪回涅槃兩境相。”心體是空寂無生，怎能現輪回涅槃？心體空，並非空無一物，體空而性不空，空而有明，心性光明，明分不滅，所以能現。心是具有明分和空分兩分，空而又明。明分屬于本有，本有則是非空。
如果心不具光明，只有空性的空分，則僅能成就法身，單有法身成不了佛，要法、報、化叁身具足，始能圓滿正覺。“空分屬法身，光明屬報化，叁身均具于一心之中，故光明出現自顯叁身境界亦屬自性本具。”
空性是法身，法身是無相。報化是色身，屬有相。所以，悟心既要悟到心的空分，也要見到心的明分。衆生由于無明，使明空分離，悟心人必須明空雙運，使之結合爲一，才能徹見自心本性，證得了明空妙覺，才能圓滿叁身功德而成佛。
禅宗祖師表述光明時說：“開顯了真實的知見，身心廓然，沒有一切塵垢汙染。孤迥迥(體)，光皎皎地(相)，活潑潑地(用)，洞然同于太虛。”這是從叁方面來描述本心實相，其中“光皎皎”叁字心然指的是光明，光明雖是本有，但光明是帶物性。方信禅師道：“滿目青山無寸樹，極目綠水絕波瀾。光明洞耀，照徹十方，譬如千日，放大光明。”色(物)心合一之光明。
禅德求見心性光明，只采取直觀光明心相所顯現的境界，一切不管，隨心自在，保任明空無別，則可以獲見自心的實相。
最後，談心用。自然智慧之用，大悲周遍，隨緣顯現。從體起用，隨緣能現染淨世界。“一切顯現都是自然智慧之用”，自然智慧體性空寂，本無有物，但它的用是空而能現。“不是一切，能現一切。”客觀事物的形象能反映到主觀上來，這是心的本性——明，能現出這些事物形象的，是心的妙用——用。所以，心既有明分，也有現分。
真心本來空寂，無形無相，不是任何色相所成，但它的妙用與妙光結合，能化現種種，現種種色相，能作天堂，能作地獄，能作佛，能作衆生，十界均能隨緣化現。若迷，則隨染緣，變現爲衆生界之輪回；若悟，則隨淨緣，示現爲佛界之涅槃。雖隨緣升沈，但心體並無增減，亦永不動搖。“妙用化現之源，則爲覺性的明顯分(相)，明顯于外，則爲化現不滅分(用)。”
心體無相，不能得見，求悟心人亦應從“用”上著手，才能覺照。心部則注重在心用的能現上。從現前一念起，認識自心實相。即此現前一念就是真性，應用自己明覺智慧而觀照之，禅宗就是在這個能現初動時，即在心起用之時下功夫，所謂照顧當下，從見聞覺知上回光返照，認識本心，是知能見聞動作，心是汝本心，不是汝身也。婆羅提尊者說：“性在作用……王若作用，無有不是，王若不用，體亦難見。”
總之，禅宗和大圓滿所說的心，是從體、相、用叁方面來認識的。就是體本淨、性(相)光明、用周遍。真心是本來智慧、本性光明、本來清淨，心量周遍。如此真心，一切衆生無量劫來，本來刹那未離，衆生不自認知耳。真心就是自心本性，就是佛心。大圓滿心部則求直觀能緣的真心又明又空和隨緣周遍的實相。悟心，即指悟此心；見性，即指見此性。禅宗的宗密大師注解《圓覺經》說：“一切有情，皆有本覺真心，無始以來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。”
百丈禅師說：“心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。”僧那禅師說：“心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔，未嘗有一刹那斷續之相。”臨濟禅師說：“孤明曆曆。”這些說法與大圓滿說…
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第二章 普賢菩薩章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…