..续本文上一页，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。】

　　这个时候，世尊回答文殊师利菩萨说：“很好，很好！善男子，你能够替诸位菩萨们，询问如来在因地的修行方法；并且为了使末法时代求学大乘佛法的人，以端正的信心安住于法，不会落入偏邪之见。请你仔细聆听，如来现在为大家解说。”

　　【时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

　　于是文殊师利菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。

　　【善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。】

　　世尊说道：“各位善男子，如来是无上法王，通达无量法门。其中有一种广大的总持法门，名字叫做圆觉。从此法门当中，流淌出一切清净真如，菩提觉性，大般涅槃；以及诸波罗密解脱妙法。它教导传授诸位菩萨，一切如来在因地修行的时候，都是依靠圆满照彻自心清净觉相，从而永断无明，才成就了佛果。”

　　“无上法王”：佛陀对于一切事物都彻底明了，其他人不比他更洞悉真理，如此王者，住持法界，回施有情，所以叫“无上法王”。

　　“陀罗尼”：含有“总持”、“能持能遮”两种意思。“总持”有“重要纲领”的意思。“能持”就是能使善法不致散退。“能遮”就是使恶法不再生起。又称：“真言”或“咒”。是佛菩萨从禅定中所发的秘密言句。

　　“圆觉”：彻底明白宇宙中一切事理和现象，叫做“圆觉”。换句话说，就是圆满的觉知或洞察。所以启发觉性，叫做“圆觉法门”

　　“流出一切清净真如”：真如，万物真正的本体和实体，也就是众生无限的心性和灵知。完美的圣者没有任何负担和烦恼的心灵，也是真如。“真如”，本来不动，但以法性发起，流出真实清净给予，是为所谓“流出”。何以为“流出”？运作之意，发起回施之意，生机活泼之意，非断灭，非寂灭之意。如是佛法，广大运用，是为“流出”。

　　“菩提”：即明白一切事物本体的智慧。“涅槃”：所有的事物，凡是有生就有灭，有了生灭就无法永生或永恒。没有生的境界才是真正的永恒，没有生灭的境界就叫“涅槃”。涅槃是“寂灭”的意思，因为要灭除所有的烦恼和执著，才可以达到涅槃的永恒的乐境。

　　“波罗蜜”，又名“波罗蜜多”，意思就是“究竟”、“到达彼岸”。彼岸就是没有烦恼、没有痛苦的境界。能究竟自利利他的，使众生到达永恒的乐境，叫做“波罗蜜”。

　　“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”：一切如来发心修行的因地开始，都是依本来清净的真如而觉悟，不是依出离生灭、无常而觉悟。因为他知道一切本来是清净的，一切都在觉中。依大乘如来藏的教法，特别强调“一切都在觉中”，即是说众生与佛都是在觉中，但是众生迷惑，认为不是。很多大乘经典，如《法华经》，都说众生本来就是佛，但是众生相信六根的境界，都不相信自己是佛。依一切如来本起因地来说，初发心菩萨必定知道苦与无常是六根境界的幻象，必定相信一切本来圆满清净，都在觉中，唯有此事是成佛的正因。他会因此生起智慧来圆照，“圆照”就是依本来圆满的智慧观照这个清净觉相而觉悟，然后才永断无明，方成佛道。

　　此处所指出“永断无明”的修法，依靠圆觉自性之智光，还照寂灭清净之心体，所以称作圆照清净觉相。以自性光明一照，则无明顿破，是为永断。在藏密中称此为“子母光明会”，禅宗称作“照见本来面目”，此实成佛之秘诀，顿悟顿证之妙门，如来因地之法行。此经直指一心圆顿之旨，故首揭于此，为一经之宗趣，语义幽深，非浅识可了，所以佛在此特别明示。

　　【云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中花及第二月。】

　　什么叫做无明呢？各位善男子，一切众生从无量劫以来，陷入了种种颠倒的知见。就好像一个迷路的人，混淆了东南西北各个方向。众生因为迷失，而误以为地水火风所组成的色身，是自己真正的身体。误以为色声香味触法等六尘在觉性当中落下的影子，是自己真正的心。譬如生了眼疮的人，由于眼睛被挤压，看到虚空中似乎有许多美丽的花朵，看到月亮竟然重叠成了两个。

　　佛解读众生无明的原因：众生本有法身，原无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛性，起贪嗔痴，造种种业，妄取六道之生死，所以称为“种种颠倒”。然而，虽在往来生死之中，法身湛然不动，故如人迷方，而方实不转。“犹如迷人，四方易处”，犹如迷路的人，认错方向，以东为西，故说四方易处。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身为己身。“四大”，指地(坚硬的固体)、水(柔软的液体)、风(流动的气体)、火(有温度的能量)。“六尘”，色、声、香、味、触、法等六种东西。具有蒙蔽心智的作用，所以叫做“六尘”。妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心。“譬如病目，见空中华及第二月”，宛如眼睛有毛病的人，误认为空中有花朵和第二个月亮。病目比喻无明，空华比喻妄身，二月比喻妄心，认妄失真，故云颠倒。

　　《圆觉经》全文共13171字。所用比喻句四十二处，其中佛陀所出四十处，威德自在、净诸业障菩萨各有一处。另外，在偈语中复述的比喻句十处，单出独用的只有“如佛出世”一句。全经有问必答，首尾圆合，文辞华美，妙喻迭出，精彩纷呈，令人称绝。本章答文殊菩萨，佛说五喻，偈语部分重复比喻三处。

　　【善男子，空实无花，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。】

　　各位善男子，虚空中其实并没有美丽的花朵，只是病人的虚妄执着罢了。正是因为虚妄执着的缘故，不仅迷惑了虚空本来无所有的自性；而且迷恋于那些看似真实的花朵，以为它们真地从某个地方生了出来。芸芸众生也是如此，由于种种颠倒知见的缘故，便有了虚妄的生死轮回，所以叫做无明。

　　依据如来藏的教法，没有实在的生死，而是迷惑的人认为有。菩萨了悟生死不可得，不需要出离生死，只要远离迷惑。因为我们的六根所知的一切都不是真实的，所以生死轮回也不是真实的。圆觉妙心，具含世出世间一切诸法，不独如来有之，而一切众生，无不全体具足。

　　【善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。】

　　各位善男子，这个叫做无明的东西，并非真实的存在。比如我们在梦中见到了某个人，梦没醒的时候，不能说他没有。梦醒了以后，哪里去找这个人呢！就好像前面所说的那些虚空中的花朵一样，当眼疮好了以后，花就消失了。但我们不能说，那些花是从某个确定的地方消失的。为什么呢？因为它们根本就不曾从某个确定的地方诞生过。一切众生也是如此，在本无生灭的圆满觉性当中，因虚妄执着的缘故，见到了种种生灭的假相，所以叫做生死轮回。

　　没有实在的“无明、众生与轮回”。比如梦中人，在梦中看见种种事物，醒来时知道什么也不可得。所以一切颠倒，迷时似有，觉时犹如昨梦。眼睛有毛病的人看到空中花，眼睛好了就没有了，这些虚妄境界的生与灭，生没有实在的生处，灭了也没有实在的灭处。为什么？因为迷者所见的一切本来就无生。

　　【善男子，如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。】

　　各位善男子，如来在因地修行圆觉法门的时候，知道世间的一切都如同病人眼中的空花，于是明白根本就没有生死轮回，也没有一个真实的身体和心灵，在承受生死轮回的痛苦。并不是装作没有，而是在圆满觉性当中本来就没有。那个明明了了能知能觉的，犹如虚空一样无形无相，广大无边。除此之外，如果以为另外还有个虚空，那就又成了疮眼中的空花相。但也不可以认为没有知觉性。有和没有，两边的见解都放下，就叫做随顺清净圆觉。

　　诸佛因地修行，唯以圆觉自性光明，圆照自心寂灭之体，一念了知身心世界，如空中华，本来不有。则生死当下顿断，以身心本空，实在没有可受生死者。这绝不是经过后天努力造作后才无生，而是本来就无生。就好比是一个患了精神疾病的人，总幻觉自己是一条狗，经过治疗后，发现自己真是一个人。他不是经过治疗后，才由狗变成人，而是本来就是人。认为自己是一条狗，是无明所致。

　　“彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。”：能知道空中的花朵这种智慧乃是由于远离一切杂念而产生的，所以说犹如虚空。如果一个人想获得或者知道如同虚空的真智，便是在虚空中又生出了花朵，因为这么一来，便产生了对立的名相和执著。有了执著，就会产生烦恼和心理负担。圆满的心智虽然没有任何形相，但不可以说它不存在。由上可知：清净圆满的心智非有非无。有与无都放下，不要执著，这样等于你的心朝向清净觉悟的本质。“随顺”是朝向的意思。“净觉随顺”是语法问题，可以理解为“随顺净觉”。

　　居遁禅师悟道的故事：

　　龙牙山居遁禅师参禅很久，但自觉收效不大。为了求得明心见性，大彻大悟，他决定去终南山翠微禅师处参禅。在终南山，他诚恳求教，但一月多来，始终未 蒙翠微禅师召见开示。居遁忍无可忍，一天，他竟自走进法堂向翠微禅师问道： “学僧来到禅师的座下参学已经好几…

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