..續本文上一頁，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今谛聽，當爲汝說。】

　　這個時候，世尊回答文殊師利菩薩說：“很好，很好！善男子，你能夠替諸位菩薩們，詢問如來在因地的修行方法；並且爲了使末法時代求學大乘佛法的人，以端正的信心安住于法，不會落入偏邪之見。請你仔細聆聽，如來現在爲大家解說。”

　　【時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。】

　　于是文殊師利菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

　　【善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。】

　　世尊說道：“各位善男子，如來是無上法王，通達無量法門。其中有一種廣大的總持法門，名字叫做圓覺。從此法門當中，流淌出一切清淨真如，菩提覺性，大般涅槃；以及諸波羅密解脫妙法。它教導傳授諸位菩薩，一切如來在因地修行的時候，都是依靠圓滿照徹自心清淨覺相，從而永斷無明，才成就了佛果。”

　　“無上法王”：佛陀對于一切事物都徹底明了，其他人不比他更洞悉真理，如此王者，住持法界，回施有情，所以叫“無上法王”。

　　“陀羅尼”：含有“總持”、“能持能遮”兩種意思。“總持”有“重要綱領”的意思。“能持”就是能使善法不致散退。“能遮”就是使惡法不再生起。又稱：“真言”或“咒”。是佛菩薩從禅定中所發的秘密言句。

　　“圓覺”：徹底明白宇宙中一切事理和現象，叫做“圓覺”。換句話說，就是圓滿的覺知或洞察。所以啓發覺性，叫做“圓覺法門”

　　“流出一切清淨真如”：真如，萬物真正的本體和實體，也就是衆生無限的心性和靈知。完美的聖者沒有任何負擔和煩惱的心靈，也是真如。“真如”，本來不動，但以法性發起，流出真實清淨給予，是爲所謂“流出”。何以爲“流出”？運作之意，發起回施之意，生機活潑之意，非斷滅，非寂滅之意。如是佛法，廣大運用，是爲“流出”。

　　“菩提”：即明白一切事物本體的智慧。“涅槃”：所有的事物，凡是有生就有滅，有了生滅就無法永生或永恒。沒有生的境界才是真正的永恒，沒有生滅的境界就叫“涅槃”。涅槃是“寂滅”的意思，因爲要滅除所有的煩惱和執著，才可以達到涅槃的永恒的樂境。

　　“波羅蜜”，又名“波羅蜜多”，意思就是“究竟”、“到達彼岸”。彼岸就是沒有煩惱、沒有痛苦的境界。能究竟自利利他的，使衆生到達永恒的樂境，叫做“波羅蜜”。

　　“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道”：一切如來發心修行的因地開始，都是依本來清淨的真如而覺悟，不是依出離生滅、無常而覺悟。因爲他知道一切本來是清淨的，一切都在覺中。依大乘如來藏的教法，特別強調“一切都在覺中”，即是說衆生與佛都是在覺中，但是衆生迷惑，認爲不是。很多大乘經典，如《法華經》，都說衆生本來就是佛，但是衆生相信六根的境界，都不相信自己是佛。依一切如來本起因地來說，初發心菩薩必定知道苦與無常是六根境界的幻象，必定相信一切本來圓滿清淨，都在覺中，唯有此事是成佛的正因。他會因此生起智慧來圓照，“圓照”就是依本來圓滿的智慧觀照這個清淨覺相而覺悟，然後才永斷無明，方成佛道。

　　此處所指出“永斷無明”的修法，依靠圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，所以稱作圓照清淨覺相。以自性光明一照，則無明頓破，是爲永斷。在藏密中稱此爲“子母光明會”，禅宗稱作“照見本來面目”，此實成佛之秘訣，頓悟頓證之妙門，如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭于此，爲一經之宗趣，語義幽深，非淺識可了，所以佛在此特別明示。

　　【雲何無明？善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目，見空中花及第二月。】

　　什麼叫做無明呢？各位善男子，一切衆生從無量劫以來，陷入了種種顛倒的知見。就好像一個迷路的人，混淆了東南西北各個方向。衆生因爲迷失，而誤以爲地水火風所組成的色身，是自己真正的身體。誤以爲色聲香味觸法等六塵在覺性當中落下的影子，是自己真正的心。譬如生了眼瘡的人，由于眼睛被擠壓，看到虛空中似乎有許多美麗的花朵，看到月亮竟然重疊成了兩個。

　　佛解讀衆生無明的原因：衆生本有法身，原無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔癡，造種種業，妄取六道之生死，所以稱爲“種種顛倒”。然而，雖在往來生死之中，法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉。“猶如迷人，四方易處”，猶如迷路的人，認錯方向，以東爲西，故說四方易處。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身爲己身。“四大”，指地(堅硬的固體)、水(柔軟的液體)、風(流動的氣體)、火(有溫度的能量)。“六塵”，色、聲、香、味、觸、法等六種東西。具有蒙蔽心智的作用，所以叫做“六塵”。妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心爲真心。“譬如病目，見空中華及第二月”，宛如眼睛有毛病的人，誤認爲空中有花朵和第二個月亮。病目比喻無明，空華比喻妄身，二月比喻妄心，認妄失真，故雲顛倒。

　　《圓覺經》全文共13171字。所用比喻句四十二處，其中佛陀所出四十處，威德自在、淨諸業障菩薩各有一處。另外，在偈語中複述的比喻句十處，單出獨用的只有“如佛出世”一句。全經有問必答，首尾圓合，文辭華美，妙喻疊出，精彩紛呈，令人稱絕。本章答文殊菩薩，佛說五喻，偈語部分重複比喻叁處。

　　【善男子，空實無花，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。】

　　各位善男子，虛空中其實並沒有美麗的花朵，只是病人的虛妄執著罷了。正是因爲虛妄執著的緣故，不僅迷惑了虛空本來無所有的自性；而且迷戀于那些看似真實的花朵，以爲它們真地從某個地方生了出來。芸芸衆生也是如此，由于種種顛倒知見的緣故，便有了虛妄的生死輪回，所以叫做無明。

　　依據如來藏的教法，沒有實在的生死，而是迷惑的人認爲有。菩薩了悟生死不可得，不需要出離生死，只要遠離迷惑。因爲我們的六根所知的一切都不是真實的，所以生死輪回也不是真實的。圓覺妙心，具含世出世間一切諸法，不獨如來有之，而一切衆生，無不全體具足。

　　【善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。如衆空花，滅于虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。】

　　各位善男子，這個叫做無明的東西，並非真實的存在。比如我們在夢中見到了某個人，夢沒醒的時候，不能說他沒有。夢醒了以後，哪裏去找這個人呢！就好像前面所說的那些虛空中的花朵一樣，當眼瘡好了以後，花就消失了。但我們不能說，那些花是從某個確定的地方消失的。爲什麼呢？因爲它們根本就不曾從某個確定的地方誕生過。一切衆生也是如此，在本無生滅的圓滿覺性當中，因虛妄執著的緣故，見到了種種生滅的假相，所以叫做生死輪回。

　　沒有實在的“無明、衆生與輪回”。比如夢中人，在夢中看見種種事物，醒來時知道什麼也不可得。所以一切顛倒，迷時似有，覺時猶如昨夢。眼睛有毛病的人看到空中花，眼睛好了就沒有了，這些虛妄境界的生與滅，生沒有實在的生處，滅了也沒有實在的滅處。爲什麼？因爲迷者所見的一切本來就無生。

　　【善男子，如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名爲淨覺隨順。】

　　各位善男子，如來在因地修行圓覺法門的時候，知道世間的一切都如同病人眼中的空花，于是明白根本就沒有生死輪回，也沒有一個真實的身體和心靈，在承受生死輪回的痛苦。並不是裝作沒有，而是在圓滿覺性當中本來就沒有。那個明明了了能知能覺的，猶如虛空一樣無形無相，廣大無邊。除此之外，如果以爲另外還有個虛空，那就又成了瘡眼中的空花相。但也不可以認爲沒有知覺性。有和沒有，兩邊的見解都放下，就叫做隨順清淨圓覺。

　　諸佛因地修行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體，一念了知身心世界，如空中華，本來不有。則生死當下頓斷，以身心本空，實在沒有可受生死者。這絕不是經過後天努力造作後才無生，而是本來就無生。就好比是一個患了精神疾病的人，總幻覺自己是一條狗，經過治療後，發現自己真是一個人。他不是經過治療後，才由狗變成人，而是本來就是人。認爲自己是一條狗，是無明所致。

　　“彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名爲淨覺隨順。”：能知道空中的花朵這種智慧乃是由于遠離一切雜念而産生的，所以說猶如虛空。如果一個人想獲得或者知道如同虛空的真智，便是在虛空中又生出了花朵，因爲這麼一來，便産生了對立的名相和執著。有了執著，就會産生煩惱和心理負擔。圓滿的心智雖然沒有任何形相，但不可以說它不存在。由上可知：清淨圓滿的心智非有非無。有與無都放下，不要執著，這樣等于你的心朝向清淨覺悟的本質。“隨順”是朝向的意思。“淨覺隨順”是語法問題，可以理解爲“隨順淨覺”。

　　居遁禅師悟道的故事：

　　龍牙山居遁禅師參禅很久，但自覺收效不大。爲了求得明心見性，大徹大悟，他決定去終南山翠微禅師處參禅。在終南山，他誠懇求教，但一月多來，始終未 蒙翠微禅師召見開示。居遁忍無可忍，一天，他竟自走進法堂向翠微禅師問道： “學僧來到禅師的座下參學已經好幾…

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