第一章 文殊菩萨章　　

　　此段经文起至“贤善首菩萨章”为本经的正宗分。叙述佛因文殊师利等十二位大菩萨次第请问，而依次宣说圆觉的义理和观行，即分十二章，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。

　　本章内容为一经的宗趣所在。佛陀为普贤菩萨等大众开示有大陀罗尼——圆觉法门，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜。显示佛菩萨的因行果相都不外乎修证本有的圆觉道理。以下各章则说其观行。

　　本章学习提纲：如何发清净心

　　1、代表大智慧成就：智慧第一的文殊师利菩萨。

　　2、 大陀罗尼门：成佛的圆觉之道。

　　3、远离诸病：(1)两种无明，(2)颠倒、妄执，(3)六十二邪见。

　　4、 觉者如虚空：悟透生死轮回的本质。

　　【于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　于是，在大众中的文殊师利菩萨，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀。并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛问道：“大慈大悲的世尊！希望您能够为参加这次法会的众位菩萨们，讲说如来清净觉性的起源，以及您在因地修行的方法。并请讲说，菩萨们应当如何在大乘佛法当中，发起真正的清净信心，从而远离一切偏执之病。您的说法，将使未来末法时代求学大乘佛法的人，不会堕入偏邪的见地。”文殊菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

　　“于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起”，在本经中，无比庄严的圆觉胜会上，文殊师利菩萨作为一切诸佛的智慧所在，代表一切众生，启教无上殊胜圆满教义。

　　“文殊师利菩萨”，略称文殊，新译“曼殊室利”。汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性原，又译妙吉样。因他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆：

　　1、天降甘露。2、地涌七珍。3、仓变金粟。4、庭生莲花。5、光明满室。

　　6、鸡生凤子。7、马产祥麟。8、牛生白犊。9、猪诞龙豚。10、六牙象现。公元前六世纪，与佛陀同时代生于舍卫国。多罗聚落、婆罗门族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上。文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。

　　在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：“文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。”

　　在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右。所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花。花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清净，或乘狮子或孔雀，表示威猛。

　　释迦牟尼佛说法四十九年，始自华严，终于涅槃，凡是大乘法会，皆有文殊参加。文殊菩萨辅助释迦牟尼佛，宣传大乘佛教思想，作出了巨大的贡献。《宝箧经》记载，佛在舍卫国时，有一年，一连下了七天大雨，许多农田和住宅都被洪水吞没。祇园有八百比丘，万余菩萨，面临饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足，安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团很大的帮助。

　　在释迦僧团中，婆罗门种姓占有绝对优势，他们多数人是厌离心切，习惯苦行，如迦叶等。文殊菩萨于大乘法：行于世间而不为世间法所染，与外道和睦相处而不为其知见所动，虽断烦恼而不舍菩萨行，虽不住有为亦不住无为，文殊菩萨协助佛陀做了大量工作，使许多声闻众回小向大，接受大乘教法。

　　如灵山会上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各见过去杀父害母及诸重罪，于自心内，各各怀疑，于甚深法，不能得入。于是文殊仗剑逼佛，佛说：“文殊住住！吾必被杀。我被害矣，谁害吾子。”于是五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍说偈赞曰：“文殊大智士，深达法源底，手自握利剑，逼持如来身。如剑佛亦尔，一相无二相，无相无所生，是中云何杀？”文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘，使之悟解大乘宗义，证得法忍，堪称佛陀得力的助手。

　　文殊对众生宣讲大乘空义说：“不用见佛，不用求法。”时有二百比丘，以为错乱说，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飞空跳过去，上见铁网，生大恐怖。回视祇园途径，遍布青莲。比丘即至佛所，白上所见。佛告比丘：“内火未尽，欲度外火，无有是处。汝诸比丘，堕在见网，欲度铁网，亦无是处。……此之爱见，无所从来，亦无所至。从妄想生，无我，无我所。”二百比丘，听到佛的教导，余漏永尽，成阿罗汉。可见文殊不仅是一位深解大乘空义的智者，对神通幻术的运用，也十分熟练。二百比丘在走投无路的情况下，只得回头，心中的火气冷静下来，接受佛的教导，证得罗汉的果位。

　　还有一次世尊自恣日，文殊三处过夏，违反了僧制。迦叶以长老的身份，想拿起槌子把文殊赶出去。当迦叶刚拿起槌子时，见千百亿文殊顿时出现，迦叶这时用尽一切力气，拿不起槌子。佛此时对迦叶说：“迦叶，这么多文殊，你要摈除哪一个？”迦叶顿感自惭，自觉不是文殊的对手。

　　还有舍利弗，在佛陀的弟子中，也算是佼佼者。一次文殊与他游诸佛土，有一佛土，到处都是大火弥漫，人行其中，顷刻化为灰烬，舍利弗见之惶恐万状。文殊以神力令无数莲花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗顿感在文殊面前矮了半截。

　　以上这些例子，生动地讲明了文殊和佛陀在教育声闻，萌发大心上配合得十分默契，得心应手。

　　文殊遵照佛陀的嘱托，于佛灭度后，和阿难、弥勒在铁围山结集大乘经典，使大乘佛教赖以住世和发扬光大。近人不察论述印度佛教史，认为大乘空有二宗肇始龙树、无著，实为枝末之见，实际上印度大乘佛教有空、有二宗的源头，佛在世时，文殊、弥勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛学体系中，一直享有崇高地位。

　　《文殊般涅槃经》说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，从周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正长六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。时有八大王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔供养

　　净土宗第十三代祖师印光大师赋诗颂扬文殊菩萨曰：“文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。常住寂光应众感，万川一月影咸彰。”

　　“顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言:大悲世尊！”：唯有世尊能称大悲，彻底普摄法界众生，饶益一切有情是为大悲主，所以称“大悲世尊”。世尊就是主之意，教化、摄护、成就之意。

　　“愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行”：无量诸佛，无量众生，就法身而言就是一个法身；就报身来说，因地大愿不同，则显现的功德相就有不同。如释迦佛五百大愿，阿弥陀佛四十八大愿，药师佛十二大愿，乃至无量诸佛各有自己因地所发大愿，成就法益，究竟果德无二无别，但是大愿德相还是有别的。因此，菩萨须在因地先依清净的圆觉知见来发心。

　　“及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病”：以佛法说，众生的种种烦恼、知见都是“诸病”。其中最严重的就是常、乐、我、净四个颠倒。在小乘的教法中，常、乐、我、净是四个颠倒；苦、无常、无我、不净才是正见。大乘与圆觉法门认为，苦、无常、无我、不净是不清净的六根所见，所以是不究竟的教法。如果菩萨依此发心，就不是清净心。所以本经说菩萨于大乘中发清净心，就要知道：一切众生与佛本来没有差别，都是在大光明藏中显现万法。依此来发心，即是于大乘中发清净心，远离诸病。而大乘所说佛的觉悟是常、乐、我、净涅槃四德。就是指：万法本无生灭相，本是光明的大乐、清净的庄严境界，自在的幻化，并且圆觉遍满。

　　“能使未来末世众生求大乘者，得正住持，不堕邪见”：因为我们这个末法时代罪恶、邪见炽盛，有无二边的边见炽盛，邪定聚与不定聚的因缘炽盛，所以说文殊师利菩萨发起这样的殊胜因缘，为了使我们远离修行的诸病，发清净的道心，使我们速入大乘，远离邪见，才作此发问。文殊菩萨祈请说：“慈悲心广大而受世人尊敬的导师！希望您对这会场的众生，说明完美的圣者初发心时，所修行的法门；并且讲解菩萨学习慈悲众生的真理时，应如何专心追求无上的智慧，远离一切错误和过失，以使将来追求慈悲众生的真理时，不产生偏差的见解。”

　　“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始”：五体投地的“五体”是指双膝、双手和前额，这是一种最尊敬的礼法。因为五体投地时，我们以最尊贵的头顶去敬拜佛陀的脚趾，所以又称为“头面礼足”。所谓“三请”者，就要说最上乘教诲，消除三乘教化，直归一乘，也就是开权显实，直显最上乘教化，这样要“三请”。

　　【尔时世尊，告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行…

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