第一章 文殊菩薩章　　

　　此段經文起至“賢善首菩薩章”爲本經的正宗分。敘述佛因文殊師利等十二位大菩薩次第請問，而依次宣說圓覺的義理和觀行，即分十二章，每章先以長行問答說法，後以偈頌重宣其義。

　　本章內容爲一經的宗趣所在。佛陀爲普賢菩薩等大衆開示有大陀羅尼——圓覺法門，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜。顯示佛菩薩的因行果相都不外乎修證本有的圓覺道理。以下各章則說其觀行。

　　本章學習提綱：如何發清淨心

　　1、代表大智慧成就：智慧第一的文殊師利菩薩。

　　2、 大陀羅尼門：成佛的圓覺之道。

　　3、遠離諸病：(1)兩種無明，(2)顛倒、妄執，(3)六十二邪見。

　　4、 覺者如虛空：悟透生死輪回的本質。

　　【于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨，因地法行，及說菩薩于大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】

　　于是，在大衆中的文殊師利菩薩，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀。並順時針繞佛叁圈，表示無比地尊重。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛問道：“大慈大悲的世尊！希望您能夠爲參加這次法會的衆位菩薩們，講說如來清淨覺性的起源，以及您在因地修行的方法。並請講說，菩薩們應當如何在大乘佛法當中，發起真正的清淨信心，從而遠離一切偏執之病。您的說法，將使未來末法時代求學大乘佛法的人，不會墮入偏邪的見地。”文殊菩薩問法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了叁次，從始至終，有條不紊。

　　“于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起”，在本經中，無比莊嚴的圓覺勝會上，文殊師利菩薩作爲一切諸佛的智慧所在，代表一切衆生，啓教無上殊勝圓滿教義。

　　“文殊師利菩薩”，略稱文殊，新譯“曼殊室利”。漢譯爲妙德，義爲萬德圓明，皆徹性原，又譯妙吉樣。因他出生時，家裏出現十大吉祥瑞兆：

　　1、天降甘露。2、地湧七珍。3、倉變金粟。4、庭生蓮花。5、光明滿室。

　　6、雞生鳳子。7、馬産祥麟。8、牛生白犢。9、豬誕龍豚。10、六牙象現。公元前六世紀，與佛陀同時代生于舍衛國。多羅聚落、婆羅門族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨複其上。文殊具有叁十二相，八十種好，與佛相同。

　　在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：“文殊大願，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常爲無量諸佛之母，常爲無量菩薩之師，教化成就一切衆生，名稱普聞十方世界。”

　　在大乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右。所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若爲諸佛之母，文殊爲七佛之師。常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花。花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。

　　釋迦牟尼佛說法四十九年，始自華嚴，終于涅槃，凡是大乘法會，皆有文殊參加。文殊菩薩輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想，作出了巨大的貢獻。《寶箧經》記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了七天大雨，許多農田和住宅都被洪水吞沒。祇園有八百比丘，萬余菩薩，面臨饑餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使衆多佛弟子都得到飽足，安心于道。說明文殊在物質方面給予釋迦僧團很大的幫助。

　　在釋迦僧團中，婆羅門種姓占有絕對優勢，他們多數人是厭離心切，習慣苦行，如迦葉等。文殊菩薩于大乘法：行于世間而不爲世間法所染，與外道和睦相處而不爲其知見所動，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有爲亦不住無爲，文殊菩薩協助佛陀做了大量工作，使許多聲聞衆回小向大，接受大乘教法。

　　如靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，于自心內，各各懷疑，于甚深法，不能得入。于是文殊仗劍逼佛，佛說：“文殊住住！吾必被殺。我被害矣，誰害吾子。”于是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍說偈贊曰：“文殊大智士，深達法源底，手自握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中雲何殺？”文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱佛陀得力的助手。

　　文殊對衆生宣講大乘空義說：“不用見佛，不用求法。”時有二百比丘，以爲錯亂說，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空跳過去，上見鐵網，生大恐怖。回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：“內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處。……此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。”二百比丘，聽到佛的教導，余漏永盡，成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，證得羅漢的果位。

　　還有一次世尊自恣日，文殊叁處過夏，違反了僧製。迦葉以長老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現，迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：“迦葉，這麼多文殊，你要擯除哪一個？”迦葉頓感自慚，自覺不是文殊的對手。

　　還有舍利弗，在佛陀的弟子中，也算是佼佼者。一次文殊與他遊諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化爲灰燼，舍利弗見之惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗頓感在文殊面前矮了半截。

　　以上這些例子，生動地講明了文殊和佛陀在教育聲聞，萌發大心上配合得十分默契，得心應手。

　　文殊遵照佛陀的囑托，于佛滅度後，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發揚光大。近人不察論述印度佛教史，認爲大乘空有二宗肇始龍樹、無著，實爲枝末之見，實際上印度大乘佛教有空、有二宗的源頭，佛在世時，文殊、彌勒是空有二宗佛教的傑出代表，他的思想在佛學體系中，一直享有崇高地位。

　　《文殊般涅槃經》說：佛滅後四百五十年，文殊到雪山，爲五百仙人宣揚法化。最後諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落于尼枸樹下，結跏趺坐，入首楞嚴叁昧，從周身毛孔，出大火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養

　　淨土宗第十叁代祖師印光大師賦詩頌揚文殊菩薩曰：“文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。因憐衆生迷自性，特輔釋迦振玄綱。爲七佛師體莫測，作菩薩母用無方。常住寂光應衆感，萬川一月影鹹彰。”

　　“頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言:大悲世尊！”：唯有世尊能稱大悲，徹底普攝法界衆生，饒益一切有情是爲大悲主，所以稱“大悲世尊”。世尊就是主之意，教化、攝護、成就之意。

　　“願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨，因地法行”：無量諸佛，無量衆生，就法身而言就是一個法身；就報身來說，因地大願不同，則顯現的功德相就有不同。如釋迦佛五百大願，阿彌陀佛四十八大願，藥師佛十二大願，乃至無量諸佛各有自己因地所發大願，成就法益，究竟果德無二無別，但是大願德相還是有別的。因此，菩薩須在因地先依清淨的圓覺知見來發心。

　　“及說菩薩于大乘中發清淨心，遠離諸病”：以佛法說，衆生的種種煩惱、知見都是“諸病”。其中最嚴重的就是常、樂、我、淨四個顛倒。在小乘的教法中，常、樂、我、淨是四個顛倒；苦、無常、無我、不淨才是正見。大乘與圓覺法門認爲，苦、無常、無我、不淨是不清淨的六根所見，所以是不究竟的教法。如果菩薩依此發心，就不是清淨心。所以本經說菩薩于大乘中發清淨心，就要知道：一切衆生與佛本來沒有差別，都是在大光明藏中顯現萬法。依此來發心，即是于大乘中發清淨心，遠離諸病。而大乘所說佛的覺悟是常、樂、我、淨涅槃四德。就是指：萬法本無生滅相，本是光明的大樂、清淨的莊嚴境界，自在的幻化，並且圓覺遍滿。

　　“能使未來末世衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見”：因爲我們這個末法時代罪惡、邪見熾盛，有無二邊的邊見熾盛，邪定聚與不定聚的因緣熾盛，所以說文殊師利菩薩發起這樣的殊勝因緣，爲了使我們遠離修行的諸病，發清淨的道心，使我們速入大乘，遠離邪見，才作此發問。文殊菩薩祈請說：“慈悲心廣大而受世人尊敬的導師！希望您對這會場的衆生，說明完美的聖者初發心時，所修行的法門；並且講解菩薩學習慈悲衆生的真理時，應如何專心追求無上的智慧，遠離一切錯誤和過失，以使將來追求慈悲衆生的真理時，不産生偏差的見解。”

　　“作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始”：五體投地的“五體”是指雙膝、雙手和前額，這是一種最尊敬的禮法。因爲五體投地時，我們以最尊貴的頭頂去敬拜佛陀的腳趾，所以又稱爲“頭面禮足”。所謂“叁請”者，就要說最上乘教誨，消除叁乘教化，直歸一乘，也就是開權顯實，直顯最上乘教化，這樣要“叁請”。

　　【爾時世尊，告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩，咨詢如來因地法行…

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