..續本文上一頁故。
墮落于生死，若能斷憎愛。及與貪嗔癡，不因差別性。
皆得成佛道，二障永銷滅。求師得正悟，隨順菩薩願。
依止大涅槃，十方諸菩薩。皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
于是清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，爲我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩、如來世尊，所證所得，雲何差別？令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊，告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別，汝今谛聽，當爲汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及諸衆生。何以故？菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子，一切衆生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若複有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
善男子，一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若複見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說，開示菩薩，亦複如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通爲般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。衆生國土，同一法性，地獄天宮，皆爲淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知，不辨真實，彼諸衆生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名爲隨順覺性。
善男子，汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植衆德本，佛說是人，名爲成就一切種智。
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
清淨慧當知，圓滿菩提性。無取亦無證，無菩薩衆生。
覺與未覺時，漸次有差別。衆生爲解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相。大覺悉圓滿，名爲遍隨順。
末世諸衆生，心不生虛妄。佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿。雖有多方便，皆名隨順智。
于是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，唯願世尊廣爲我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種，令此會菩薩，及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊，告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便，汝今谛聽，當爲汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有叁種。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名叁摩缽提。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲挂礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者，名爲禅那。
善男子，此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是叁種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
威德汝當知，無上大覺心。本際無二相，隨順諸方便。
其數即無量，如來總開示。便有叁種類，寂靜奢摩他。
如鏡照諸像，如幻叁摩提。如苗漸增長，禅那唯寂滅。
如彼器中锽，叁種妙法門。皆是覺隨順，十方諸如來。
及諸大菩薩，因此得成道。叁事圓證故，名究竟涅槃。
于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚爲稀有。世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺門，有幾修習？願爲大衆及末世衆生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊，告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習，汝今谛聽，當爲汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，于陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修叁摩缽提。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禅那。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸衆生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩缽提，後修禅那。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修叁…
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 目錄 圓覺經經文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…