..續本文上一頁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。
若諸菩薩以變化力，資于寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住于清淨，此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，于一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮，此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起于變化，此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性，此菩薩者，名爲圓修叁種自性，清淨隨順。
善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經叁七日，于二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知，一切諸菩薩。無礙清淨慧，皆依禅定生。
所謂奢摩他，叁摩提禅那。叁法頓慚修，有二十五種。
十方諸如來，叁世修行者。無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。一切諸菩薩，及末世衆生。
常當持此輪，隨順勤修習。依佛大悲力，不久證涅槃。
于是淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，爲我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有，睹見調禦，曆恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
世尊，若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？唯願如來廣爲我等，開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊，告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便，汝今谛聽，當爲汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，一切衆生從無始來，妄想執有我人衆生，及與壽命，認四顛倒爲實我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故？由有無始本起無明，爲己主宰，一切衆生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人，不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，爲憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
善男子，雲何我相？謂諸衆生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知，清淨涅槃，皆是我相。
善男子，雲何人相？謂諸衆生心悟證者。
善男子，悟有我者，不複認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉爲人相。
善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殚證理，皆名人相。
善男子，雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人，作如是言，我是衆生，則知彼人說衆生者，非我非彼。雲何非我？我是衆生，則非是我；雲何非彼？我是衆生，非彼我故。
善男子，但諸衆生了證了悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。
善男子，雲何壽命相？謂諸衆生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
善男子，若心照見一切覺者，皆爲塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦複如是。
善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。
何以故？認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊爲子，其家財寶終不成就。
何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根爲涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。雲何當知法不解脫？
善男子，彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本。
若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度，若複誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根，曾不間斷。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，衆生壽命，亦複如是。
善男子，末世衆生說病爲法，是故名爲可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
善男子，末世衆生不了四相，以如來解及所行處，爲自修行，終不成就。或有衆生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼衆生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
善男子，末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，谄曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見，若于所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
淨業汝當知，一切諸衆生。皆由執我愛，無始妄流轉。
未除四種相，不得成菩提。愛憎生于心，谄曲存諸念。
是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟刹，先去貪嗔癡。
法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生。
此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。
于是普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安穩。世尊，末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？雲何發心？令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
爾時世尊，告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世一切衆生，無畏道眼，令彼衆生得成聖道，汝今谛聽，當爲汝說。
時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，末世衆生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
末世衆生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況複抟財妻子眷屬，
若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬刹。
善男子，彼善知…
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