..續本文上一頁顯現。所以，大家要了知情與無情都是佛性顯現。
衆生是佛，是從化身佛的角度來說的；阿彌陀佛放光現瑞，慈悲無量，是從報身佛角度來說的；四大皆空，不生不滅，是從法身佛角度來說的。我們有時候會把化身、報身、法身，混亂在一起。搞不清到底是從哪個角度表述的，就感覺看不懂，難以自圓其說。
《金剛經》中“爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”，是講化身佛；“如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”，是講報身佛；“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，是講法身佛。同一部經中，描述化身穿衣吃飯，報身五眼六通，法身空性無相。
汝等心若險曲，即佛在衆生中；一念平直，即是衆生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：心生種種法生，心滅種種法滅。
你們心裏如果陰險不正，就等于佛在衆生中；如果一念平等正直，就等于衆生成了佛。我們自己心中本來就有佛，這自性佛才是真佛。自己如果沒有佛心，到何處去尋找真佛呢？你們自己的心性就是佛，再不要有所懷疑！心外並無一物可以建立，萬法都是從我們自心裏變現出來的。所以，經文裏面說：心念一生則種種法隨之而生，心念一滅則種種法隨之而滅。
吾今留一偈，與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。偈曰，
真如自性是真佛，邪見叁毒是魔王，
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見叁毒生，即是魔王來住舍，
正見自除叁毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，叁身本來是一身，
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身，
性中各自離五欲，見性刹那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修，
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
我現在留下一偈與你們告別，這首偈子叫作自性真佛偈。後代的人如果了解此偈的旨意，自然能夠見到自己本心，自然能夠成就佛道。真如自性是真佛，邪見叁毒是魔王。邪迷的時候，魔王住心房，正見的時候，真佛坐心堂。自性起邪見叁毒同時生，那就是魔王住在心房。有了正見，叁毒心自然去除，這時魔王就如實變成真佛。法身、報身及化身，叁身本來就是出自一身。如果向自性中能自見叁身，那就是成佛的菩提(覺醒)因。本是從化身而生清淨法性，清淨法性常在化身中。清淨法性使化身行于正道，將來報身圓滿功德無窮。淫性本是由淨性而生，除去淫欲就是淨性身。性中各自遠離五欲，見自清淨本性剎那就是真佛。今生如能遇到頓教法門，忽然悟到自性，就是親見世尊，如果想要修行尋求作佛，不知要向何處求真。如果能在心中自見其真，有真就是成佛的因。不能見到自性而向外覓佛，起此心念總是大癡人。現在已經留下頓教法門，要救度世人必須先行自修。告訴你們及將來學道的人，不作這樣的見解實在是太愚迷了。
這一首偈語就是說，佛不在他方國土，就是自己的“心”，所謂“即心即佛，見性成佛”。有一首詩偈說：“幸爲福田衣下僧，乾坤贏得一閑人，有緣即住無緣去，一任清風送白雲。”一個人如果能夠認識自己的自性佛，自不必熙熙攘攘的心外求法，自能做一個“自在”的清閑人，正如白雲一任清風飄送，到處隨緣安住。
說到“見性”，二乘的聲聞人見到自己的本性，如同晚上看月亮；如果是大乘的菩薩見到自己的本性，則如白天見太陽。有一首詩說：“方稽沩山水牯牛，吾人盡是一繩頭。洛陽芳草春風岸，高臥和鳴得自由。”
如果你知道自己“自心是佛”“自性是佛”，即使如沩山禅師發願做一頭“老牯牛”，那也是與佛無二；即使與樹木花草爲伍，那也是逍遙自在。所以，大地山河，只要你的心裏能夠“悟”，到處都是自己的世界。
六祖大師的“頓教”禅法，從這一首“自性真佛偈”可以看出，主要就是教我們不要忘失自己，教我們要自己肯定自己，誰是佛？原來不是別人，只要你能“直下承擔”，我們的本性就是佛！
紐舒龍德是藏傳佛教近代最偉大的禅師之一，曾經親近他的老師貝珠仁波切達十八年之久。那段時間，他們兩人幾乎形影不離。紐舒龍德研究和修行極爲努力，業障淨除，功德累積，他已經准備認證心性了，卻還沒有得到最後的法。有一天晚上，貝珠仁波切終于要傳法給他。當時他們住在佐欽寺上方，高山的閉關房。夜色很美，繁星點點交相輝映。萬籁俱寂，偶爾從山腳下的佛寺傳來狗吠聲，劃破天際。
貝珠仁波切仰臥在地上正在修大圓滿法。他把紐舒龍德叫來：你說過你不懂心要嗎？
紐舒龍德從聲音中猜測這是一個特別的時刻，期望的點點頭。實際上沒有什麼好知道的，貝珠仁波切淡淡地說，又加了一句：我的孩子，過來躺在這裏。紐舒龍德挨著他躺了下來。于是，貝珠仁波切問他：你看到天上的星星嗎？看到。你聽到佐欽寺的狗叫聲嗎？聽到。你聽到我正在對你講什麼嗎？聽到。好極了，大圓滿就是這樣，如此而已。
紐舒龍德告訴我們當時發生的事：就在那一刹那，我心裏笃定地開悟了。我已經從它是和它不是的枷鎖解脫出來。我體悟到本初的智慧，空性和本有覺察力的純然統一。我被他的加持引到這個體悟來，正如偉大的印度上師撒惹哈所說：
上師的話已經進入他的心裏，他看到真理如觀手掌中的寶珠。
在那個當下，一切都各得其所；紐舒龍德多年來的學習、淨化和修行終于瓜熟蒂落。他證得了心性。貝珠仁波切所說的話並沒有什麼特殊、神秘或不可思議；事實上，這些話再平常不過了。但話語之外，傳達了別的東西。他所透露的正是萬事萬物的圓滿本性，也是大圓滿法的真義。當下他就透過自己證悟的力量和加持，引領紐舒龍德直接進入實相境界中。
師說偈已，告曰：汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。
六祖說完此偈，告訴大衆說：“你們要好好安住，我滅度以後，不可和世俗人一樣地悲傷涕泣，接受人吊祭慰問時，若穿著孝服，就不是我的弟子，也不是如來的正法。只要能識得自己本心，就能見自心本性原來無動無靜、無生無滅、無去無來、無是無非、無住無往。因爲，恐怕你們心裏迷惑，不能領會我的意思，現在再次囑咐你們，使你們能得見自性。我滅度以後，依我所說修行，就好像我在世時一樣。如果違背我的教法，即使我在世間，對你們也是沒有什麼益處。”
複說偈曰：
兀兀不修善，騰騰不造惡。
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
靜止不動不修善，悠閑自在不造惡，斷絕見聞心安靜，心無拘束無所著。
就是不用忙活著去折騰，妄起分別，不用忙活善惡的分別見。把你的心收攝回來，安心在自性上。道法自然，任運天然，行雲流水，饑來吃飯困來眠。該來的來，該去的去。
就這樣，保持覺醒，受用這生命中的一切：看似複雜，卻有條不紊，徐徐運作，如水月無痕。花開花謝，豐富而優雅；雲卷雲舒，和諧而安祥。似動而靜，潤物無聲，處處禅定；似靜而動，不離自性，時時般若。
因爲，我的世界只有我，所以，我的世界沒有我。情與無情，同具正覺。在這個世界裏，要做的也只是享用這份寂靜的莊嚴。沒有成功和失敗，不存在榮譽和屈辱，不必炫耀和隱藏，無須造作和取舍。啓用時，天地日月光明顯赫；安息時，萬物山河歸于寂滅。虛空而萬有，明亮而平淡，周遍而安住，如如不動而生機盎然。
我曾經問一個弟子：你是不是佛性之顯現？
弟子：是！
我問：你如何做才能成爲“佛性之顯現”？
弟子愣了半天，說：我不需要任何造作，就是“佛性之顯現”！
我問：你做了什麼就不是“佛性之顯現”了呢？
弟子：無論我如何做，我都是“佛性之顯現”！
開悟是覺識，不是改變現象。當你所需要的安全感，不再借助外在的名聞利養時，焦慮和恐懼會自然消失；證悟是覺受，不是玩弄神通。當你所需要的喜悅感，可以完全從內在自給自足時，你就獲得解脫和幸福。
須知：起點在何處，終點便在何處。這就是“根道果”之法。明了了起點的人，必能安住于終點，也自然知道當下是怎麼一回事，所以也就不再有死亡和輪回的苦難。
師說偈已，端坐至叁更，忽謂門人曰：吾行矣。奄然遷化。于時異香滿室，白虹屬地。林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新叁郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。“乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時，香煙直貫曹溪。十一月十叁日，遷神龛並所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辯，以香泥上之。
六祖說完了偈語，端坐到叁更時分，忽然告訴弟子說：“我去了。”剎那間示寂了。當時異香充滿室內，天空白虹連屬地面，樹木也變成了白色，飛禽走獸都發出了哀鳴。十一月，廣州、韶州、新州叁郡的官僚以及門下的出家、在家弟子，爭相要迎請六祖的真身去供養，無法決定該往何處。于是，就焚香禱告說：“香煙所指向的地方，就是大師的歸宿。”當時香煙一直飄向曹溪。十一月十叁日，衆人把六祖坐化的神龛，以及五祖傳下的衣缽，都由新州國恩寺遷回曹溪寶林寺供奉。次年七月二十五日，六祖的肉身出龛，弟子方辯用香泥塗上六祖的真身。
門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽于塔內，白光出現，直上沖天，叁日始散。韶州奏聞。奉敕立碑，紀師道行。
這時弟子們憶起六祖曾經說過“取頭”的預記，于是先用鐵片和漆布圍護六祖的頸部，然後送入塔內供奉。六祖真身入塔時，塔內忽然出現一道白光，直沖天上，經過了叁天以後才消散。韶州刺史把六祖的事迹報告給朝廷，皇上就敕令立碑紀念六祖的道行。
師春秋七十有六，年二十四傳衣，叁十九祝發，說法利生叁十七載。得旨嗣法者，四十叁人。悟道超凡者，莫知其數。達摩所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，並道具等，主塔侍者屍之，永鎮寶林道場。流傳壇經，以顯宗旨。此皆興隆叁寶，普利群生者。
惠能大師世壽七十六歲，二十四歲時受五祖傳衣，叁十九歲時披剃受戒，說法利生共有叁十七年。得法嗣法的有四十叁人，其他悟道超凡的就不知其數了。達摩祖師所傳以爲憑信的祖衣，唐中宗禦賜的磨衲寶缽，以及方辯所塑的六祖法相，連同大師所用的道具等，永遠作爲寶林寺的鎮寺之寶。流傳《法寶壇經》，用以顯揚頓教禅門的宗旨，興隆叁寶，普遍利益一切衆生。
這樣，我們大家把這部《六祖法寶壇經》就基本學完了。我們大家所學，就目前來看，還只是一些概念性的，還需要去切實體悟觀修，以期盡快讓我們回歸自性，顯發本有的自性寶藏，感受本具的清淨光明。
好，我們共修叁皈依。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
弟子衆等，往昔以來，種種惡行，無量無邊；貪心瞋恨，愚癡無明，殺生偷盜，邪淫妄語；飲酒作亂，頂撞父母，不敬師長，不教子女；不信因果，毀謗叁寶，種種惡業，累積如山。今在佛前，至誠忏悔。
弟子衆等，盡未來際，皈依佛，皈依法，皈依僧。
弟子衆等，盡未來際，皈依佛，皈依法，皈依僧。
弟子衆等，盡未來際，皈依佛，皈依法，皈依僧。
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩南無清淨大海衆菩薩
南無護法韋陀尊天菩薩南無伽藍聖衆菩薩
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 付囑品第十》全文閱讀結束。