..续本文上一页来。僧璨大师为了感师为他忏罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下执侍巾瓶，做侍者达二年之久。后来，慧可大师才把正法眼藏与衣钵传给僧璨大师，为禅宗第三祖，并开示说“是心是佛，是心是法，佛之与法，本来无二，平等一如”的真理。僧璨大师得法之后，又到舒州皖公山安住，弘扬禅宗，曾经往来在太湖司空山地方，著有《信心铭》，长达六百言之多，流传后世，普度众生。
四祖道信大师(公元580—615年)，俗姓司马，蕲州人，在做沙弥的时候，就久仰僧璨大师的威望。有一次见到三祖，就请求开示说，愿和尚慈悲，乞赐我一种解脱法门，三祖说：“什么人来缠缚你？”答曰：“没有人缚我。”三祖说：“既然无人缚你，还要求什么解脱呢！”道信于言下大悟。感师法雨之恩，就在僧璨大师门下，服役侍奉九年之久。有一天，三祖就提出一个玄机妙理来试他，通过勘验之后，知他机缘已经成熟，就把正法眼藏和衣钵传付于道信大师，为禅宗第四代祖师。又把《信心铭》所讲理论开示道信大师。大意是：我们的虚妄身相非是真实，生灭诸法，本来无我，我们要知道即妄了真，这样才能够得证本觉法源。四祖在隋炀帝大业年中，就居住庐山东林寺，有十多年之久，后来又到湖北黄梅县西北双峰寺，在那里达三十年之久，大阐宗风。道信大师的禅学思想是：百千法门，同归方寸；恒沙妙德，总在心流。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。大道虚旷，绝思绝虑等。四祖的禅学理论，是继承初祖的禅学法义，而且更有进一步的发展。
五祖弘忍大师(公元602—675年)，湖北黄梅人。据传说，他前生在破头山是做一个栽花行者。有一天，见到四祖说：“佛法妙道，我能不能得闻？”道信大师说：“你年龄已经很大了，纵能得闻佛法，也不能广弘法化，如果你转过身，这样就可以达到你的心愿。”弘忍拜辞而去，后来转世，当年幼的时候，就去参礼四祖。道信大师就问弘忍说：“你姓什么？”答曰：“我姓佛。”四祖又说：“这样看来，你是没有姓了嘛？”弘忍说：“性空故所以无姓。”道信大师听到这里，知道他是法门龙象，就度他出家，并且把正法眼藏和衣钵传付于弘忍大师，为禅宗第五代祖师。五祖得法以后，就往破头山安住，后来又到黄梅县东山寺弘扬禅宗。四祖道信大师与传法弟子弘忍大师，先后同住东山寺，大阐宗风，所以大家把他们师徒二人，称为东山法门。达摩大师的禅学传到五祖弘忍时代已经形成了宗派的时代。由于黄梅弘忍大师，大弘法化，深得大众信仰和崇拜，当时门下弟子有一千多人，这样就演变成了一个规模很大的佛教教团组织，并以弘忍法师为法正和尚。在弘忍门下有一位首座和尚，名叫神秀，辅助五祖弘扬禅学。从五祖起，为了适应当时环境的发展需要，就以《金刚经》般若实相，真空妙理，教授弟子，接引众生。
禅宗思想和它的宗派的形成，是有着历史过程。从初祖达摩大师到六祖惠能大师为止，就是衣钵相传，正法眼藏，心心相印。正是达摩大师所说的“一花开五叶，结果自然成”，也是古人所说的“西天四七，东土二三”。四七指西天印度的二十八祖，二三指东土中国的六位祖师。这就是从印度一直到中国的禅宗法系的发展史，也是我们中国禅宗的根本源流。自从六祖惠能大师以后，为了要息灭争端，只传法印，不传衣钵。
尽管我们对于祖师的证悟境界高山仰止，不能完全的领悟，但是我们领悟一点，我们的心量就会大一点，领悟一点，就会解脱一点。我们要对这部经，对祖师要心生感恩，对教法作稀有难得之想。历代祖师往下传播教法都是命若悬丝，如玄奘大师去印度取经也是九死一生。这次我去敦煌，看了戈壁滩，对玄奘大师去西天取经，那种大无畏的舍身精神，真的是感慨万千，五体投地的膜拜。那个戈壁大漠，咱开着个越野车都感觉无路可走，一片迷茫，要水没水，要树没树，要人没人。当年玄奘法师自己偷渡出境，骑着一匹瘦马去取经，古道西风瘦马，九死一生，穿越沙漠，千辛万苦，取回佛经。这种精神，我们扪心自比，真是惭愧至死，愧对历代祖师的浩瀚厚德。所以，大家要好好地修学。
又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。
又问：“以后有没有事难？”六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。”
六祖说，在我圆寂后五六年，会有个人来割我的头，他为什么要割我的头呢，他是想用我的头来换钱养活他的家人，挣碗饭吃。这个时候地方官员是姓杨的。这是作的授记预言。后来果然如此，六祖圆寂之后，肉身不坏，供奉在塔里。门人因为听说有人要来割头，就在脖子这里包了块铁皮，圈上，贴金。果然五六年后，守塔的人听到塔里面“吱、吱、吱、吱”的声音，在锯六祖的头，就把那人给抓住了。原来，六祖的名声传播到了朝鲜。朝鲜有个国王以及当地的僧人非常仰慕六祖，就想把六祖的真身请到他那里去供奉。花钱雇了当地的一个人说：“我给你钱，你把六祖的真身给我偷过来。”这个人到那一看，六祖的真身那么大，不好偷，他就想把六祖的头偷了去给他们供着吧。就像现在的人不是偷佛头的嘛，也有许多人把石佛像的头砸了去，买卖供奉。
这个人偷六祖真身是为了挣碗饭吃的，所以这里说“头上养亲”，用我这个头来养他家里的人，“口里须餐”就是挣碗饭吃。这个人被抓住之后，就送到了当地官府，门人也跟官府说了当时六祖有这个预言，官府的人念这个人偷六祖的头也没有什么坏意，只是想偷去供奉，就打了二十大板，也就释放了。
又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”这也是个预言，有人说是预言黄檗希运禅师和相国裴休居士。
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”法海说：“和尚留下什么教法，可使后世迷人藉以得见佛性呢？”
师言：汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失，佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。”
六祖讲：你们这些后代的迷惑的人，你要知道哪是你的佛性呢？你眼前这些众生就是你的佛性显现，就是你的佛性幻化出来的信息。你识的众生，他都是佛性显现的，你要想看到佛性，佛性不是见闻觉知，能看到的，能摸到的，但他的影子却是能看到的，这个显现就是他的影子。就像你想知道有没有电，你就看灯，灯亮了，这就是有电。能亮这个灯的就是电在作用。同样你看佛性，就从众生上看，就从眼前的见闻觉知上看。这就是佛性的影现。因为，佛性无形无相，就像电，电也无形无相，电灯亮了就是有电。你想去找电，如果不从灯上去找，你万劫找不到。佛性也无形无相，不能见闻觉知看到，但是一切众生和万般现象就是它的影像，通过看众生影像而知，这就是佛性在起妙用。
眼前的众生以及自我这个众生，都是佛性显现。这一切都包含在我们的第八意识中，我们的佛性中，我们的如来藏中。这就叫见自心佛性。外面的众生就是我们心中的众生，外面这些众生的显像就是我们自心的佛性显现。
大家要知道，你要想见佛，你就从众生上去体悟。“只为众生迷佛”，众生一直把佛想象成：是不是得会飞，是不是放光？有很多说拍照我们拍到真佛了，看到云彩长得像个佛的样子，就说我们拍像拍到真佛了。那是个云彩，那叫真佛吗？现在大家迷于那个佛。一说到佛，大家想到神仙，有的人甚至认为做梦梦到的那个是真佛，看到的这些显现不是真佛。六祖说，这是大家误解了，“只为众生迷佛，非是佛迷众生”，佛并没有迷惑你们，是你们自己迷惑了，要去体悟。
你要自性明了了，你眼前的这些众生也都是佛的化身，佛的显现。你如果不了解自性的显现，你现在就是众生。你本来是佛，但现在也是众生。所以，一念悟一念佛，念念悟念念佛。一念迷是众生，念念迷就是轮回众生。有人说：“师父，你见过佛了没有？”我说：“我时时见佛。”他问：“佛是什么样子？”我说：“眼前这一切不就是嘛！”他说：“不是，我说那个真的。”我说：“这就是真的。”他说：“我说的那个佛是出现在前边，站在你前边的。”真出来的那个形象就是幻相、错觉，佛的法身是无形无相的，佛的化身是万有周遍的。我们说，这山河大地、芸芸众生的一切就是佛的化身显现。既然一切都是佛的化身显现，桌子也是佛的化身显现，杯子也是佛的化身显现，我们身边的父母、家人、眷属、乃至我们的仇人都是佛性…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 付嘱品第十》全文未完，请进入下页继续阅读…