..续本文上一页显现。所以，大家要了知情与无情都是佛性显现。
众生是佛，是从化身佛的角度来说的；阿弥陀佛放光现瑞，慈悲无量，是从报身佛角度来说的；四大皆空，不生不灭，是从法身佛角度来说的。我们有时候会把化身、报身、法身，混乱在一起。搞不清到底是从哪个角度表述的，就感觉看不懂，难以自圆其说。
《金刚经》中“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”，是讲化身佛；“如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼”，是讲报身佛；“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，是讲法身佛。同一部经中，描述化身穿衣吃饭，报身五眼六通，法身空性无相。
汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。
你们心里如果阴险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法都是从我们自心里变现出来的。所以，经文里面说：心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。
吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰，
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身，
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中，
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身，
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因，
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修，
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提(觉醒)因。本是从化身而生清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。淫性本是由净性而生，除去淫欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性剎那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。
这一首偈语就是说，佛不在他方国土，就是自己的“心”，所谓“即心即佛，见性成佛”。有一首诗偈说：“幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人，有缘即住无缘去，一任清风送白云。”一个人如果能够认识自己的自性佛，自不必熙熙攘攘的心外求法，自能做一个“自在”的清闲人，正如白云一任清风飘送，到处随缘安住。
说到“见性”，二乘的声闻人见到自己的本性，如同晚上看月亮；如果是大乘的菩萨见到自己的本性，则如白天见太阳。有一首诗说：“方稽沩山水牯牛，吾人尽是一绳头。洛阳芳草春风岸，高卧和鸣得自由。”
如果你知道自己“自心是佛”“自性是佛”，即使如沩山禅师发愿做一头“老牯牛”，那也是与佛无二；即使与树木花草为伍，那也是逍遥自在。所以，大地山河，只要你的心里能够“悟”，到处都是自己的世界。
六祖大师的“顿教”禅法，从这一首“自性真佛偈”可以看出，主要就是教我们不要忘失自己，教我们要自己肯定自己，谁是佛？原来不是别人，只要你能“直下承担”，我们的本性就是佛！
纽舒龙德是藏传佛教近代最伟大的禅师之一，曾经亲近他的老师贝珠仁波切达十八年之久。那段时间，他们两人几乎形影不离。纽舒龙德研究和修行极为努力，业障净除，功德累积，他已经准备认证心性了，却还没有得到最后的法。有一天晚上，贝珠仁波切终于要传法给他。当时他们住在佐钦寺上方，高山的闭关房。夜色很美，繁星点点交相辉映。万籁俱寂，偶尔从山脚下的佛寺传来狗吠声，划破天际。
贝珠仁波切仰卧在地上正在修大圆满法。他把纽舒龙德叫来：你说过你不懂心要吗？
纽舒龙德从声音中猜测这是一个特别的时刻，期望的点点头。实际上没有什么好知道的，贝珠仁波切淡淡地说，又加了一句：我的孩子，过来躺在这里。纽舒龙德挨着他躺了下来。于是，贝珠仁波切问他：你看到天上的星星吗？看到。你听到佐钦寺的狗叫声吗？听到。你听到我正在对你讲什么吗？听到。好极了，大圆满就是这样，如此而已。
纽舒龙德告诉我们当时发生的事：就在那一刹那，我心里笃定地开悟了。我已经从它是和它不是的枷锁解脱出来。我体悟到本初的智慧，空性和本有觉察力的纯然统一。我被他的加持引到这个体悟来，正如伟大的印度上师撒惹哈所说：
上师的话已经进入他的心里，他看到真理如观手掌中的宝珠。
在那个当下，一切都各得其所；纽舒龙德多年来的学习、净化和修行终于瓜熟蒂落。他证得了心性。贝珠仁波切所说的话并没有什么特殊、神秘或不可思议；事实上，这些话再平常不过了。但话语之外，传达了别的东西。他所透露的正是万事万物的圆满本性，也是大圆满法的真义。当下他就透过自己证悟的力量和加持，引领纽舒龙德直接进入实相境界中。
师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿著孝服，就不是我的弟子，也不是如来的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为，恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有什么益处。”
复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所著。
就是不用忙活着去折腾，妄起分别，不用忙活善恶的分别见。把你的心收摄回来，安心在自性上。道法自然，任运天然，行云流水，饥来吃饭困来眠。该来的来，该去的去。
就这样，保持觉醒，受用这生命中的一切：看似复杂，却有条不紊，徐徐运作，如水月无痕。花开花谢，丰富而优雅；云卷云舒，和谐而安祥。似动而静，润物无声，处处禅定；似静而动，不离自性，时时般若。
因为，我的世界只有我，所以，我的世界没有我。情与无情，同具正觉。在这个世界里，要做的也只是享用这份寂静的庄严。没有成功和失败，不存在荣誉和屈辱，不必炫耀和隐藏，无须造作和取舍。启用时，天地日月光明显赫；安息时，万物山河归于寂灭。虚空而万有，明亮而平淡，周遍而安住，如如不动而生机盎然。
我曾经问一个弟子：你是不是佛性之显现？
弟子：是！
我问：你如何做才能成为“佛性之显现”？
弟子愣了半天，说：我不需要任何造作，就是“佛性之显现”！
我问：你做了什么就不是“佛性之显现”了呢？
弟子：无论我如何做，我都是“佛性之显现”！
开悟是觉识，不是改变现象。当你所需要的安全感，不再借助外在的名闻利养时，焦虑和恐惧会自然消失；证悟是觉受，不是玩弄神通。当你所需要的喜悦感，可以完全从内在自给自足时，你就获得解脱和幸福。
须知：起点在何处，终点便在何处。这就是“根道果”之法。明了了起点的人，必能安住于终点，也自然知道当下是怎么一回事，所以也就不再有死亡和轮回的苦难。
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地。林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。“乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时，香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。
六祖说完了偈语，端坐到三更时分，忽然告诉弟子说：“我去了。”剎那间示寂了。当时异香充满室内，天空白虹连属地面，树木也变成了白色，飞禽走兽都发出了哀鸣。十一月，广州、韶州、新州三郡的官僚以及门下的出家、在家弟子，争相要迎请六祖的真身去供养，无法决定该往何处。于是，就焚香祷告说：“香烟所指向的地方，就是大师的归宿。”当时香烟一直飘向曹溪。十一月十三日，众人把六祖坐化的神龛，以及五祖传下的衣钵，都由新州国恩寺迁回曹溪宝林寺供奉。次年七月二十五日，六祖的肉身出龛，弟子方辩用香泥涂上六祖的真身。
门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻。奉敕立碑，纪师道行。
这时弟子们忆起六祖曾经说过“取头”的预记，于是先用铁片和漆布围护六祖的颈部，然后送入塔内供奉。六祖真身入塔时，塔内忽然出现一道白光，直冲天上，经过了三天以后才消散。韶州刺史把六祖的事迹报告给朝廷，皇上就敕令立碑纪念六祖的道行。
师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者。
惠能大师世寿七十六岁，二十四岁时受五祖传衣，三十九岁时披剃受戒，说法利生共有三十七年。得法嗣法的有四十三人，其他悟道超凡的就不知其数了。达摩祖师所传以为凭信的祖衣，唐中宗御赐的磨衲宝钵，以及方辩所塑的六祖法相，连同大师所用的道具等，永远作为宝林寺的镇寺之宝。流传《法宝坛经》，用以显扬顿教禅门的宗旨，兴隆三宝，普遍利益一切众生。
这样，我们大家把这部《六祖法宝坛经》就基本学完了。我们大家所学，就目前来看，还只是一些概念性的，还需要去切实体悟观修，以期尽快让我们回归自性，显发本有的自性宝藏，感受本具的清净光明。
好，我们共修三皈依。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
弟子众等，往昔以来，种种恶行，无量无边；贪心瞋恨，愚痴无明，杀生偷盗，邪淫妄语；饮酒作乱，顶撞父母，不敬师长，不教子女；不信因果，毁谤三宝，种种恶业，累积如山。今在佛前，至诚忏悔。
弟子众等，尽未来际，皈依佛，皈依法，皈依僧。
弟子众等，尽未来际，皈依佛，皈依法，皈依僧。
弟子众等，尽未来际，皈依佛，皈依法，皈依僧。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛南无观世音菩萨
南无大势至菩萨南无清净大海众菩萨
南无护法韦陀尊天菩萨南无伽蓝圣众菩萨
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 付嘱品第十》全文阅读结束。