..续本文上一页！这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。

　　六祖说，“其法无二”，法是一切现象一切事物，它的本质是不二的，没什么分别的。众生的心也是这样。烦恼心也好，妄心也好，它的体性都是佛性显现的，都是来源于佛性的，大家要了知。我们不知道有个妙明真心的时候，就是妄心。当你了知都是妙明真心显现的时候，一切也就都无二无别了。

　　“其道清净，亦无诸相。”真理本来清净，超越于诸般的幻相。大家一定要“慎勿观静，及空其心”。“慎勿观静”，就是不要贪静，很多人贪著于静，贪著于定。“及空其心”，六祖不让大家把心搞得空空荡荡，什么都没有，而是让大家妙然绽放，活泼泼的妙用。

　　“此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。”我们的自性本来就是清净的，你不必取舍你眼前的一切。大家明白了，就好好去努力。

　　我们的世界里都是妙明真心的显现。因此，我们不必取舍好和坏，对和错。凡夫在意识、潜意识这里，他都会分别一个好坏对错，好的我就保留，坏的我就舍弃。而到了妙明真心这里，知道我的境界中，我的见闻觉知中，所显现的一切都是妙明真心显现的，都是吉祥光明的，我不必舍弃什么。这和密宗大圆满无上瑜伽的修法是一样的。

　　我们大多修行人总期望借助“勤修戒定慧，断除贪瞋痴”。而密宗大圆满的无上瑜伽和禅宗的心地法门同一概念，就是：不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，而应去了解它的真实本质，体悟它的完美，享用它的奉献！

　　天地万物就是诸佛的身密，一切音声都是诸佛的语密，你生起的每一个思想念头都是诸佛的意密。“贪、瞋、痴”同为佛性之喜乐、忿怒、寂静本尊。你不要取舍什么，你此时此刻的当下，就是诸佛的境界；你的世界，就是诸佛的坛城；你的境界，就是诸佛的境界。佛能做到的你完全能做到，只是你不知道，从而感觉不到。所以，你只需要去调试感觉。这种修法，藏传佛教有完整的修学次第。文革法难后的汉地禅宗，大师远去，青黄不接，传承断代，尤其像禅宗的棒喝直指，几成绝响。因此，我们要警惕禅宗修学中，或茫然失措，不知所以；或鹦鹉学舌，说食不饱；或盲修瞎练，拼命玩腿。

　　所以，我们也应打破门户之见，敞开心量，接纳大圆满和大手印的道次第和观修法，结合汉地祖师的开示，求得证悟，以继承和传承佛陀无上禅意心法。

　　大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。

　　六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回新州去，你们赶快去准备船只！”大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃。有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨，也应该有所归宿。”

　　众曰：师从此去，早晚可回。师曰：叶落归根，来时无口。

　　又问曰：正法眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。

　　大众说：“师父！您现在去了新州，什么时候可以再回来？”六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”大家又问：“正法眼藏传给了什么人？”六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”

　　问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。

　　师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。

　　门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”

　　六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。”

　　释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。众人信受，个别而退。

　　这是禅宗法脉流程，清净的法流是如此传下来的。惠能大师是三十三祖。六祖说，以上的祖师都是一代代把法传到今天，今后你们要把禅宗的教法，诸佛心印传承下去，千万不要令正法断绝了，变异了。

　　佛法的传播是一代代传的，到今天禅宗，法脉是越传越稀少，一是上根利器的人少，咱们在这里谈一谈也只是结个善缘，结个善根，希望能够唤醒我们的清净自性。但是，我们大家都不是上根利器的人，像六祖一闻即可开悟，我们都不是那样的人，我们要用功夫。让自己的心性，让自己的佛性完全显现，不要把教法断在我们这一代人手里。虽然我们说我们的根器不好，但我们要努力，让我们能够完整地继承佛陀和祖师们的教法。祖师为了把佛法传播到中土，九死一生，受尽了苦难。

　　禅宗西天初祖摩诃迦叶为了要续佛慧命，使法水常流，将正法眼藏和衣钵以直指单传的形式，传给阿难尊者，这是西天第二代祖师。再由阿难传法给商那尊者，法灯续焰，一直传到第二十七代般若多罗尊者，传付与菩提达摩大师，为西天第二十八代祖师。当时并嘱咐达摩大师说：吾灭度以后六十年，希望你将此正法眼藏和衣钵传到中国去绍隆佛种，普利众生。菩提达摩大师是印度南天竺国人，刹帝利种姓族。他的父亲名字叫作香至。达摩大师是香至的第三个儿子。到了梁武帝大通元年(公元520年)，达摩大师秉承了般若多罗的遗训，就乘一只做生意的商船，航海东来。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。

　　中土禅宗二祖慧可大师(公元487—593年)，本名叫作神光，俗家姓名姬武牢，今河南洛阳东人。在幼年时代，对于儒家学说以及文学书籍都有研究，悟解很深。出家以后，更精通佛教大乘和小乘教义。后寻踪参礼达摩大师而至少林寺。大师静坐，修行禅观。神光求法心切，每日早晚亲侍左右，执役服劳，请求开示佛教要义。经过了很久的时光，大师总是自顾自的参禅用功，一句话都不开口，使神光心如火烧一样，急得要命。这种情景，正是古人说的：“求法之人，如病思良医，如饥思美食，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”又如经中说的：“听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法生欢喜，如是之人可为说。”

　　神光就不顾一切，精进勇猛为法忘躯，迫不及待寻求真理。有一天正逢大雪纷飞，天寒地冻，这时，神光大师心中，一念求法精诚，就跪在达摩大师面前。雪越下越大，地上白雪已经积得很高，围绕着神光的身体，已经达到腰间。可是，达摩大师依旧是无动于衷，一句话也不开导。此时，神光大师心急智生，就拔出随身佩带的持戒修身用的戒刀，毅然地把自己左臂砍了下来，血流遍地，白雪染成殷红的鲜血一般。神光的精诚之心，断臂求法的精神，感动了达摩大师的悲心。他就开口问道：“仁者，你为什么把左臂砍了下来呀？”神光说：“求大师与我安心！”达摩就伸出一只手来，厉声对神光说：“将心来与汝安”。神光正在达摩伸手时刻，回光返照，悟彻一心本源，随口就回答说：“觅心了不可得。”祖曰：“与汝安心竟。”

　　这就是说，找来找去找不到心的所在。究竟在什么地方？真心他是无形无相，本来无一物，怎么会拿得出来呢！神光既然彻底悟到真心，所以达摩大师说我把你的心已经安好了，这叫高山流水，自有知音。达摩就把正法眼藏和衣钵传付给神光，又为他起了法名，叫作慧可。同时又把从印度带来的《楞伽经》一部共有四卷传给慧可大师。《楞伽经》是我佛称性而谈的法要，就是我佛如来心地法门，要令一切众生，开示悟入佛之知见。特别是对于如来禅学理论讲得十分透彻，达摩大师在传法与慧可大师时，又说了四句偈子：“吾本来兹土，传法度迷津，一花开五叶，结果自然成。”慧可大师当下就一肩担荷，承受达摩大师的法灯心印，为中国禅宗第二代祖师。达摩大师在中国以祖师禅教化众生，也就是不立语言文字，教外别传，直指人心，见性成佛的无上法门。这就是如来禅和祖师禅的分界线。达摩大师在中国弘扬圣教，以禅学接引有缘众生。大事已毕，所作已办，于梁朝大通九年十月十五日，在禹门千圣寺，安祥端坐，示现灭度。

　　三祖僧璨大师(公元？—606年)，出生于北齐时代，原来是一位虔诚信仰佛教的居士。当他在四十多岁的时候，有一次见到二祖慧可大师，就恭敬地请问说：“弟子罪业深重，身患重病。所以，特地来恳求和尚慈悲为我如法忏悔业障。”二祖回答说：“将罪来与汝忏。”僧璨大师当下回光返照，忽然领悟说：“觅罪了不可得。”祖曰：“与你忏罪竟。”同时，慧可大师又开导说：“汝一定要依佛法僧三宝安住，如法修持。”经过问答之后，二祖知道僧璨知见正确、悟理甚深，是个佛门法器，对他十分重视，为他剃度出家，取个法名叫作僧璨。从此以后，他所患之病也就逐渐地好起…

《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 付嘱品第十》全文未完，请进入下页继续阅读…