..續本文上一頁！這時，徒衆都向六祖頂禮而後退出。

　　六祖說，“其法無二”，法是一切現象一切事物，它的本質是不二的，沒什麼分別的。衆生的心也是這樣。煩惱心也好，妄心也好，它的體性都是佛性顯現的，都是來源于佛性的，大家要了知。我們不知道有個妙明真心的時候，就是妄心。當你了知都是妙明真心顯現的時候，一切也就都無二無別了。

　　“其道清淨，亦無諸相。”真理本來清淨，超越于諸般的幻相。大家一定要“慎勿觀靜，及空其心”。“慎勿觀靜”，就是不要貪靜，很多人貪著于靜，貪著于定。“及空其心”，六祖不讓大家把心搞得空空蕩蕩，什麼都沒有，而是讓大家妙然綻放，活潑潑的妙用。

　　“此心本淨，無可取舍，各自努力，隨緣好去。”我們的自性本來就是清淨的，你不必取舍你眼前的一切。大家明白了，就好好去努力。

　　我們的世界裏都是妙明真心的顯現。因此，我們不必取舍好和壞，對和錯。凡夫在意識、潛意識這裏，他都會分別一個好壞對錯，好的我就保留，壞的我就舍棄。而到了妙明真心這裏，知道我的境界中，我的見聞覺知中，所顯現的一切都是妙明真心顯現的，都是吉祥光明的，我不必舍棄什麼。這和密宗大圓滿無上瑜伽的修法是一樣的。

　　我們大多修行人總期望借助“勤修戒定慧，斷除貪瞋癡”。而密宗大圓滿的無上瑜伽和禅宗的心地法門同一概念，就是：不要試圖摒棄或改換那些相對的存在狀態，而應去了解它的真實本質，體悟它的完美，享用它的奉獻！

　　天地萬物就是諸佛的身密，一切音聲都是諸佛的語密，你生起的每一個思想念頭都是諸佛的意密。“貪、瞋、癡”同爲佛性之喜樂、忿怒、寂靜本尊。你不要取舍什麼，你此時此刻的當下，就是諸佛的境界；你的世界，就是諸佛的壇城；你的境界，就是諸佛的境界。佛能做到的你完全能做到，只是你不知道，從而感覺不到。所以，你只需要去調試感覺。這種修法，藏傳佛教有完整的修學次第。文革法難後的漢地禅宗，大師遠去，青黃不接，傳承斷代，尤其像禅宗的棒喝直指，幾成絕響。因此，我們要警惕禅宗修學中，或茫然失措，不知所以；或鹦鹉學舌，說食不飽；或盲修瞎練，拼命玩腿。

　　所以，我們也應打破門戶之見，敞開心量，接納大圓滿和大手印的道次第和觀修法，結合漢地祖師的開示，求得證悟，以繼承和傳承佛陀無上禅意心法。

　　大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。大衆哀留甚堅。師曰：諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。

　　六祖在七月八日那天，忽然對門下弟子說：“我要回新州去，你們趕快去准備船只！”大家堅決哀請挽留，六祖說：“諸佛隨緣應化出世，尚且還要示現涅槃。有來必定有去，這是正常的道理。我這肉身骸骨，也應該有所歸宿。”

　　衆曰：師從此去，早晚可回。師曰：葉落歸根，來時無口。

　　又問曰：正法眼藏，傳付何人？師曰：有道者得，無心者通。

　　大衆說：“師父！您現在去了新州，什麼時候可以再回來？”六祖說：“葉落歸根，生來本無法可說。”大家又問：“正法眼藏傳給了什麼人？”六祖說：“有道的人得我法，無心的人自宗通。”

　　問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代，願垂開示。

　　師雲：古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛爲始。過去莊嚴劫毗婆屍佛，屍棄佛，毗舍浮佛；今賢劫拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛，是爲七佛。

　　門人又問：“自從佛祖應現以來，不知一共傳授了幾代？願請垂恩開示！”

　　六祖說：“應化世間的古佛，已經無數無量，無法計算了。現在只以七佛爲始來說：過去莊嚴劫時，有毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛；現在賢劫時，有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。這就是所說的七佛。”

　　釋迦文佛首傳摩诃迦葉尊者，第二、阿難尊者，第叁、商那和修尊者，第四、優波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、彌遮迦尊者，第七、婆須蜜多尊者，第八、佛馱難提尊者，第九、伏馱蜜多尊者，第十、脅尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、馬鳴大士，第十叁、迦毗摩羅尊者，第十四、龍樹大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、羅睺羅多尊者，第十七、僧伽難提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩羅多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盤頭尊者，第二十二、摩拏羅尊者，第二十叁、鶴勒那尊者，第二十四、師子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多羅尊者，第二十八、菩提達摩尊者，第二十九、慧可大師，第叁十、僧璨大師，第叁十一、道信大師，第叁十二、弘忍大師，惠能是爲叁十叁祖。從上諸祖，各有禀承。汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤。衆人信受，個別而退。

　　這是禅宗法脈流程，清淨的法流是如此傳下來的。惠能大師是叁十叁祖。六祖說，以上的祖師都是一代代把法傳到今天，今後你們要把禅宗的教法，諸佛心印傳承下去，千萬不要令正法斷絕了，變異了。

　　佛法的傳播是一代代傳的，到今天禅宗，法脈是越傳越稀少，一是上根利器的人少，咱們在這裏談一談也只是結個善緣，結個善根，希望能夠喚醒我們的清淨自性。但是，我們大家都不是上根利器的人，像六祖一聞即可開悟，我們都不是那樣的人，我們要用功夫。讓自己的心性，讓自己的佛性完全顯現，不要把教法斷在我們這一代人手裏。雖然我們說我們的根器不好，但我們要努力，讓我們能夠完整地繼承佛陀和祖師們的教法。祖師爲了把佛法傳播到中土，九死一生，受盡了苦難。

　　禅宗西天初祖摩诃迦葉爲了要續佛慧命，使法水常流，將正法眼藏和衣缽以直指單傳的形式，傳給阿難尊者，這是西天第二代祖師。再由阿難傳法給商那尊者，法燈續焰，一直傳到第二十七代般若多羅尊者，傳付與菩提達摩大師，爲西天第二十八代祖師。當時並囑咐達摩大師說：吾滅度以後六十年，希望你將此正法眼藏和衣缽傳到中國去紹隆佛種，普利衆生。菩提達摩大師是印度南天竺國人，刹帝利種姓族。他的父親名字叫作香至。達摩大師是香至的第叁個兒子。到了梁武帝大通元年(公元520年)，達摩大師秉承了般若多羅的遺訓，就乘一只做生意的商船，航海東來。于中國南朝梁武帝時期航海到廣州。梁武帝信佛，達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。

　　中土禅宗二祖慧可大師(公元487—593年)，本名叫作神光，俗家姓名姬武牢，今河南洛陽東人。在幼年時代，對于儒家學說以及文學書籍都有研究，悟解很深。出家以後，更精通佛教大乘和小乘教義。後尋蹤參禮達摩大師而至少林寺。大師靜坐，修行禅觀。神光求法心切，每日早晚親侍左右，執役服勞，請求開示佛教要義。經過了很久的時光，大師總是自顧自的參禅用功，一句話都不開口，使神光心如火燒一樣，急得要命。這種情景，正是古人說的：“求法之人，如病思良醫，如饑思美食，如衆蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。”又如經中說的：“聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法生歡喜，如是之人可爲說。”

　　神光就不顧一切，精進勇猛爲法忘軀，迫不及待尋求真理。有一天正逢大雪紛飛，天寒地凍，這時，神光大師心中，一念求法精誠，就跪在達摩大師面前。雪越下越大，地上白雪已經積得很高，圍繞著神光的身體，已經達到腰間。可是，達摩大師依舊是無動于衷，一句話也不開導。此時，神光大師心急智生，就拔出隨身佩帶的持戒修身用的戒刀，毅然地把自己左臂砍了下來，血流遍地，白雪染成殷紅的鮮血一般。神光的精誠之心，斷臂求法的精神，感動了達摩大師的悲心。他就開口問道：“仁者，你爲什麼把左臂砍了下來呀？”神光說：“求大師與我安心！”達摩就伸出一只手來，厲聲對神光說：“將心來與汝安”。神光正在達摩伸手時刻，回光返照，悟徹一心本源，隨口就回答說：“覓心了不可得。”祖曰：“與汝安心竟。”

　　這就是說，找來找去找不到心的所在。究竟在什麼地方？真心他是無形無相，本來無一物，怎麼會拿得出來呢！神光既然徹底悟到真心，所以達摩大師說我把你的心已經安好了，這叫高山流水，自有知音。達摩就把正法眼藏和衣缽傳付給神光，又爲他起了法名，叫作慧可。同時又把從印度帶來的《楞伽經》一部共有四卷傳給慧可大師。《楞伽經》是我佛稱性而談的法要，就是我佛如來心地法門，要令一切衆生，開示悟入佛之知見。特別是對于如來禅學理論講得十分透徹，達摩大師在傳法與慧可大師時，又說了四句偈子：“吾本來茲土，傳法度迷津，一花開五葉，結果自然成。”慧可大師當下就一肩擔荷，承受達摩大師的法燈心印，爲中國禅宗第二代祖師。達摩大師在中國以祖師禅教化衆生，也就是不立語言文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的無上法門。這就是如來禅和祖師禅的分界線。達摩大師在中國弘揚聖教，以禅學接引有緣衆生。大事已畢，所作已辦，于梁朝大通九年十月十五日，在禹門千聖寺，安祥端坐，示現滅度。

　　叁祖僧璨大師(公元？—606年)，出生于北齊時代，原來是一位虔誠信仰佛教的居士。當他在四十多歲的時候，有一次見到二祖慧可大師，就恭敬地請問說：“弟子罪業深重，身患重病。所以，特地來懇求和尚慈悲爲我如法忏悔業障。”二祖回答說：“將罪來與汝忏。”僧璨大師當下回光返照，忽然領悟說：“覓罪了不可得。”祖曰：“與你忏罪竟。”同時，慧可大師又開導說：“汝一定要依佛法僧叁寶安住，如法修持。”經過問答之後，二祖知道僧璨知見正確、悟理甚深，是個佛門法器，對他十分重視，爲他剃度出家，取個法名叫作僧璨。從此以後，他所患之病也就逐漸地好起…

《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 付囑品第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…