..續本文上一頁來。僧璨大師爲了感師爲他忏罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下執侍巾瓶，做侍者達二年之久。後來，慧可大師才把正法眼藏與衣缽傳給僧璨大師，爲禅宗第叁祖，並開示說“是心是佛，是心是法，佛之與法，本來無二，平等一如”的真理。僧璨大師得法之後，又到舒州皖公山安住，弘揚禅宗，曾經往來在太湖司空山地方，著有《信心銘》，長達六百言之多，流傳後世，普度衆生。
四祖道信大師(公元580—615年)，俗姓司馬，蕲州人，在做沙彌的時候，就久仰僧璨大師的威望。有一次見到叁祖，就請求開示說，願和尚慈悲，乞賜我一種解脫法門，叁祖說：“什麼人來纏縛你？”答曰：“沒有人縛我。”叁祖說：“既然無人縛你，還要求什麼解脫呢！”道信于言下大悟。感師法雨之恩，就在僧璨大師門下，服役侍奉九年之久。有一天，叁祖就提出一個玄機妙理來試他，通過勘驗之後，知他機緣已經成熟，就把正法眼藏和衣缽傳付于道信大師，爲禅宗第四代祖師。又把《信心銘》所講理論開示道信大師。大意是：我們的虛妄身相非是真實，生滅諸法，本來無我，我們要知道即妄了真，這樣才能夠得證本覺法源。四祖在隋炀帝大業年中，就居住廬山東林寺，有十多年之久，後來又到湖北黃梅縣西北雙峰寺，在那裏達叁十年之久，大闡宗風。道信大師的禅學思想是：百千法門，同歸方寸；恒沙妙德，總在心流。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。大道虛曠，絕思絕慮等。四祖的禅學理論，是繼承初祖的禅學法義，而且更有進一步的發展。
五祖弘忍大師(公元602—675年)，湖北黃梅人。據傳說，他前生在破頭山是做一個栽花行者。有一天，見到四祖說：“佛法妙道，我能不能得聞？”道信大師說：“你年齡已經很大了，縱能得聞佛法，也不能廣弘法化，如果你轉過身，這樣就可以達到你的心願。”弘忍拜辭而去，後來轉世，當年幼的時候，就去參禮四祖。道信大師就問弘忍說：“你姓什麼？”答曰：“我姓佛。”四祖又說：“這樣看來，你是沒有姓了嘛？”弘忍說：“性空故所以無姓。”道信大師聽到這裏，知道他是法門龍象，就度他出家，並且把正法眼藏和衣缽傳付于弘忍大師，爲禅宗第五代祖師。五祖得法以後，就往破頭山安住，後來又到黃梅縣東山寺弘揚禅宗。四祖道信大師與傳法弟子弘忍大師，先後同住東山寺，大闡宗風，所以大家把他們師徒二人，稱爲東山法門。達摩大師的禅學傳到五祖弘忍時代已經形成了宗派的時代。由于黃梅弘忍大師，大弘法化，深得大衆信仰和崇拜，當時門下弟子有一千多人，這樣就演變成了一個規模很大的佛教教團組織，並以弘忍法師爲法正和尚。在弘忍門下有一位首座和尚，名叫神秀，輔助五祖弘揚禅學。從五祖起，爲了適應當時環境的發展需要，就以《金剛經》般若實相，真空妙理，教授弟子，接引衆生。
禅宗思想和它的宗派的形成，是有著曆史過程。從初祖達摩大師到六祖惠能大師爲止，就是衣缽相傳，正法眼藏，心心相印。正是達摩大師所說的“一花開五葉，結果自然成”，也是古人所說的“西天四七，東土二叁”。四七指西天印度的二十八祖，二叁指東土中國的六位祖師。這就是從印度一直到中國的禅宗法系的發展史，也是我們中國禅宗的根本源流。自從六祖惠能大師以後，爲了要息滅爭端，只傳法印，不傳衣缽。
盡管我們對于祖師的證悟境界高山仰止，不能完全的領悟，但是我們領悟一點，我們的心量就會大一點，領悟一點，就會解脫一點。我們要對這部經，對祖師要心生感恩，對教法作稀有難得之想。曆代祖師往下傳播教法都是命若懸絲，如玄奘大師去印度取經也是九死一生。這次我去敦煌，看了戈壁灘，對玄奘大師去西天取經，那種大無畏的舍身精神，真的是感慨萬千，五體投地的膜拜。那個戈壁大漠，咱開著個越野車都感覺無路可走，一片迷茫，要水沒水，要樹沒樹，要人沒人。當年玄奘法師自己偷渡出境，騎著一匹瘦馬去取經，古道西風瘦馬，九死一生，穿越沙漠，千辛萬苦，取回佛經。這種精神，我們扪心自比，真是慚愧至死，愧對曆代祖師的浩瀚厚德。所以，大家要好好地修學。
又問：後莫有難否？師曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裏須餐。遇滿之難，楊柳爲官。
又問：“以後有沒有事難？”六祖說：“我滅度後約五六年時，應當會有一個人來偷取我的頭。聽我預記：取頭頂戴如養親，爲了口腹代人行，遇到滿字的事難，州縣當官是楊柳。”
六祖說，在我圓寂後五六年，會有個人來割我的頭，他爲什麼要割我的頭呢，他是想用我的頭來換錢養活他的家人，掙碗飯吃。這個時候地方官員是姓楊的。這是作的授記預言。後來果然如此，六祖圓寂之後，肉身不壞，供奉在塔裏。門人因爲聽說有人要來割頭，就在脖子這裏包了塊鐵皮，圈上，貼金。果然五六年後，守塔的人聽到塔裏面“吱、吱、吱、吱”的聲音，在鋸六祖的頭，就把那人給抓住了。原來，六祖的名聲傳播到了朝鮮。朝鮮有個國王以及當地的僧人非常仰慕六祖，就想把六祖的真身請到他那裏去供奉。花錢雇了當地的一個人說：“我給你錢，你把六祖的真身給我偷過來。”這個人到那一看，六祖的真身那麼大，不好偷，他就想把六祖的頭偷了去給他們供著吧。就像現在的人不是偷佛頭的嘛，也有許多人把石佛像的頭砸了去，買賣供奉。
這個人偷六祖真身是爲了掙碗飯吃的，所以這裏說“頭上養親”，用我這個頭來養他家裏的人，“口裏須餐”就是掙碗飯吃。這個人被抓住之後，就送到了當地官府，門人也跟官府說了當時六祖有這個預言，官府的人念這個人偷六祖的頭也沒有什麼壞意，只是想偷去供奉，就打了二十大板，也就釋放了。
又雲：吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家。同時興化，建交吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。
又說：“我滅後七十年，將有二位菩薩從東方來，一位是出家人，一位是在家人，同時興盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”這也是個預言，有人說是預言黃檗希運禅師和相國裴休居士。
大師先天二年癸醜歲，八月初叁日，于國恩寺齋罷，謂諸徒衆曰：汝等各依位坐，吾與汝別。法海白言：和尚留何教法，令後代迷人，得見佛性？
六祖大師在唐玄宗先天二年，即開元元年癸醜歲八月初叁當天，在新州國恩寺用過齋飯，告訴所有徒衆說：“你們各依位次坐下，我要和你們道別。”法海說：“和尚留下什麼教法，可使後世迷人藉以得見佛性呢？”
師言：汝等谛聽。後代迷人，若識衆生，即是佛性；若不識衆生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心衆生，見自心佛性。欲求見佛，但識衆生；只爲衆生迷佛，非是佛迷衆生。自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生。自性平等，衆生是佛；自性邪險，佛是衆生。
六祖說：“你們用心聽著！後代的迷人如果能夠識得衆生，就是佛性；如果不能識得衆生，即使曆經萬劫，想要覓佛也是難遇難逢。我現在教你們認識自己心中的衆生，見自己心中的佛性。想要求得見佛，只在能夠認識衆生，因爲是衆生迷失了佛性，不是佛要來迷惑衆生。自性如果能夠覺悟，衆生就是佛；自性如果迷失，佛也就是衆生。自性若是平等，衆生就是佛；自性若是邪險，佛也就是衆生。”
六祖講：你們這些後代的迷惑的人，你要知道哪是你的佛性呢？你眼前這些衆生就是你的佛性顯現，就是你的佛性幻化出來的信息。你識的衆生，他都是佛性顯現的，你要想看到佛性，佛性不是見聞覺知，能看到的，能摸到的，但他的影子卻是能看到的，這個顯現就是他的影子。就像你想知道有沒有電，你就看燈，燈亮了，這就是有電。能亮這個燈的就是電在作用。同樣你看佛性，就從衆生上看，就從眼前的見聞覺知上看。這就是佛性的影現。因爲，佛性無形無相，就像電，電也無形無相，電燈亮了就是有電。你想去找電，如果不從燈上去找，你萬劫找不到。佛性也無形無相，不能見聞覺知看到，但是一切衆生和萬般現象就是它的影像，通過看衆生影像而知，這就是佛性在起妙用。
眼前的衆生以及自我這個衆生，都是佛性顯現。這一切都包含在我們的第八意識中，我們的佛性中，我們的如來藏中。這就叫見自心佛性。外面的衆生就是我們心中的衆生，外面這些衆生的顯像就是我們自心的佛性顯現。
大家要知道，你要想見佛，你就從衆生上去體悟。“只爲衆生迷佛”，衆生一直把佛想象成：是不是得會飛，是不是放光？有很多說拍照我們拍到真佛了，看到雲彩長得像個佛的樣子，就說我們拍像拍到真佛了。那是個雲彩，那叫真佛嗎？現在大家迷于那個佛。一說到佛，大家想到神仙，有的人甚至認爲做夢夢到的那個是真佛，看到的這些顯現不是真佛。六祖說，這是大家誤解了，“只爲衆生迷佛，非是佛迷衆生”，佛並沒有迷惑你們，是你們自己迷惑了，要去體悟。
你要自性明了了，你眼前的這些衆生也都是佛的化身，佛的顯現。你如果不了解自性的顯現，你現在就是衆生。你本來是佛，但現在也是衆生。所以，一念悟一念佛，念念悟念念佛。一念迷是衆生，念念迷就是輪回衆生。有人說：“師父，你見過佛了沒有？”我說：“我時時見佛。”他問：“佛是什麼樣子？”我說：“眼前這一切不就是嘛！”他說：“不是，我說那個真的。”我說：“這就是真的。”他說：“我說的那個佛是出現在前邊，站在你前邊的。”真出來的那個形象就是幻相、錯覺，佛的法身是無形無相的，佛的化身是萬有周遍的。我們說，這山河大地、芸芸衆生的一切就是佛的化身顯現。既然一切都是佛的化身顯現，桌子也是佛的化身顯現，杯子也是佛的化身顯現，我們身邊的父母、家人、眷屬、乃至我們的仇人都是佛性…
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 付囑品第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…