..續本文上一頁？是因爲我們把關注點沒有放在自性上，全放在了假相上，全放在了如夢幻泡影的現象上，所以我們的心被這些亂相所牽動。如果我們見到這些境界，心不被它牽動，不亂，這是真正的禅定。
對上根利智者而言，禅定並無一定之形式。所謂“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然”“十字街頭好參禅”“如來于二六時中常起觀照”，只要念念覺照，當下“一念清淨一念佛，念念清淨念念佛”，不怕念起只怕覺遲，時時刻刻保持，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不爲一切惡所縛，當下這念心便是歸于中道，安于禅定。
善知識，外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是爲禅定。《菩薩戒經》雲：我本性元自清淨。善知識，于念念中，自見本性清淨。自修，自行，自成佛道。
善知識！外離諸相就是禅，內心不亂就是定，外禅內定，就叫作禅定。《菩薩戒經》說：“我人的自心本性原本清淨。”善知識！在念念之中，得見自己的本性清淨，精進修持實踐，自然能夠成就佛道。
《菩薩戒經》說，我本性，我們的佛性原有狀態就是本來清淨的，不生不滅，不垢不淨，不增不減。生滅變化的是外相，如如不動的是本性，本性從未動搖過，從未變化過，它與十方諸佛沒有任何的差別。你了解它就知道自己與諸佛境界無二，你卡在外面，就是與一切凡夫糾纏不休。超越于假相，透過現象體悟本質，就是涅槃解脫；卡在現象，迷失現象背後的本性，就是苦難輪回。學習過“溝通之道”的人，能透過語言的假相知道對方在表達什麼。同樣，我們學習了“解脫之道”，就要透過這個世間的假相，看清世界的實相，“于念念中，自見本性清淨”。
世界如此圓滿：該去的去了，該來的來了，該發生的發生了，不該有的都沒有。一切都是剛剛好，多一點則偏，少一點則不圓。雲在青天，水在瓶裏，眉毛在上，鼻孔朝下，饑了有飯，困了能眠。
世界因我而存在，我爲世界而覺醒。緣起如夢，無常幻化。地水火風空，工農商學兵。人人爲我夢碌碌，我爲人人幻悠悠。十方如來，同一慈力，一切衆生，共一悲仰。
山河大地，即是如來妙用；天地萬物，即爲法身顯現；芸芸衆生，盡顯妙思紛纭；古往今來，無非前塵影事。
佛言：一切衆生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。過去諸佛如是悟，如是修，如是證；我今亦如是悟，如是修，如是證。
參禅，究竟是坐呢？還是臥呢？還是站呢？六祖大師說，禅非坐臥；坐、臥、立都不是禅。所以，六祖大師曾對志誠禅師說：“住心觀靜是病，不是禅。”
那麼，如何才是禅呢？紫柏大師曾經這樣說過：若不究心，坐禅徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。
禅不是閉眼打坐，閉眼打坐只是進入禅的方法之一。如南嶽懷讓禅師問：“譬如牛拉車，車子不走，是打車子呢？還是打牛呢？”
打車子沒有用。參禅，要緊的是觀心、用心。你要想明心見性，光是用身體打坐，並不一定有很大的效果。所以，參禅打坐，用心第一。當然不能否認打坐是初學參禅的人應有的必經過程。
真正的參禅，也重在作務，重在生活。百丈禅師說：“搬柴運水，無非是禅；揚眉瞬目，無非是道。”因此，真正的禅是什麼？搬柴運水是禅，腰石舂米是禅，犁田鋤草是禅，早耕晚課是禅，忍耐慈悲是禅，勞苦犧牲是禅，方便靈巧是禅，棒喝教化是禅。禅，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智能，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏。有了禅以後，我們在世間上沒有恐懼，即使面對生死，也不畏懼。有了禅，心中就有了定，就有了力量。
佛陀曾說：“坐禅能得現法樂住。”所謂現法樂就是禅定之樂，這是一種從寂靜心中所産生的美妙快樂，絕非世間五欲之樂可比，勤于禅坐的人，可得此禅悅之樂。
因此，雖然禅不是坐，也不是臥，當然更不是立，不過，如果我們想體驗禅悅的妙味，應該實地去打坐。依《天臺小止觀》說，初學坐禅，當調五事：調食、調睡、調身、調息、調心。
關于調身方面，“毗盧七支坐法”是坐禅調身的最佳姿勢，分爲七個要點：
1.端坐盤腿，跏趺而坐；
2.背脊豎直，不可靠壁；
3.安手結印，置于膝上；
4.頭面要正，頸靠衣領；
5.雙肩應平，輕松自然；
6.斂目平視，觀照自心；
7.嘴唇抿合，舌抵上颚。
打坐經驗久的人，不管林下水邊、岩洞塚間，都能夠安然入定；但是初學的人，最好選擇在室內，遠離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內的燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禅的位置，避免直接通風，以免引起傷風的毛病。
除了環境之外，飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時之內，不好打坐，因爲此時血液都集中于腸胃，此時打坐，既不合乎生理衛生，而且容易昏沈。飲食不可過飽，也不可太餓，最好七八分飽。穿著以寬松、舒適、柔軟的衣服爲宜，一切束縛身體的物件，如手表、眼鏡等，皆須松開，以免妨礙血液循環。睡眠要充足，以免昏沈入睡，浪費寶貴時間。
其他坐禅應注意的事項，例如：
1.坐時：雙手先將衣服稍稍撩起，名曰“提半把”，以免衣服緊迫頸部，造成不適。
2.靜坐時盡量避免在冷氣口或電風扇下打坐。最好以毛巾包著膝蓋，以防風濕。
3.靜坐的地方以幹燥木板或榻榻米爲宜，但仍需敷陳厚軟適度的坐墊。
4.坐墊隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩，不阻塞氣脈爲妥當。
5.初學靜坐者，一定要由有經驗的老師指導，以防偏差。
6.初學靜坐時，多半無法雙盤，則以單盤爲宜；不要勉強坐太久，以時間短、次數多爲宜。
禅的精神，並不局限于打坐的禅堂，在二十四小時之中，舉手投足，揚眉瞬目，都充滿了禅的妙趣；禅的消息，並不僅僅在斂目觀心的禅定中，日常的著衣吃飯、走路睡覺，都透露著禅的妙機。生活中的禅，是將寂靜的禅定功夫攝入日常的勞動之中，而達到動靜一如的境界。禅，是從瑣碎的事事物物中，以整個身心去參透宇宙的無限奧妙，是偉大于平凡，化高深于平淡的修持。日常生活的點點滴滴，無一不是明心見性的方便。
永嘉大師說：“行也禅，坐也禅，語默動靜體安然。”對真正的禅者而言，在日常生活中，禅是觸目即是，無所不在。
如此之禅修，也可以和淨土法門結合來修。《贊佛偈》：阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊；四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸；南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。
經由叁寶的加持，我們通過禅觀，將了悟一切現象的真實自性，就是本然的清淨。但爲何我們和一切衆生，仍在六道輪回中被無盡痛苦折磨？這是因爲，我們不能認知一切事物本來清淨的緣故。本來清淨，才是一切現象的真實狀態。我們慣常的不淨認知，全是錯的，妄念一點也不真實，就好像誤認一條繩子爲蛇，或把沙漠中的海市蜃樓錯認爲是遠處發亮的水光。
因此，上師瑜伽的作用是讓我們覺知每件事的本然清淨。藉由阿彌陀佛身的加持，我們將領悟整個宇宙就是本尊阿彌陀佛的極樂世界；藉由阿彌陀佛語的加持，我們將領悟宇宙中的一切音聲——水聲、火聲、風聲、野獸吼叫聲、人聲等，都是六字聖號的回聲；藉由阿彌陀佛意的加持，我們將體悟一切念頭都是覺性的展現；藉由阿彌陀佛身、語、意的共同加持，我們將了悟在實相中，身、語、意，不是叁個分別的存在，而是阿彌陀佛空悲不二的同一自性。
我、阿彌陀佛，及天地萬物，所示現的各種形相，不管是在報身或化身的層次，皆是從法身的基礎而産生。法身是究竟的法界，超越了任何智識的造作，在其本性中涵攝了一切佛果的證悟功德。他是無始以來即與我們在一起的本初智慧。此俱生智，可透過“止、觀”的禅修來悟得。“止”能使混亂的心平靜下來，而“觀”則展開甚深了悟和光明覺知。當“止、觀”無別地融合爲一時，即是法身的證悟。
釋迦牟尼佛，是阿彌陀佛的化身之一；佛法，指引我們何者當避免，何者該培養，全都完美地包含在阿彌陀佛六字聖號中；僧伽，是在道上幫助我們的菩薩，也是阿彌陀佛的化身。所以，阿彌陀佛是叁寶的合一。正如…
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 坐禅品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…