忏悔品第六
忏悔，梵文音譯爲“忏摩”，省略爲忏，意譯爲悔，合稱爲“忏悔”。佛教規定，出家人每半月集合舉行誦戒，給犯戒者以說過悔改的機會。後遂成爲自陳己過、悔罪祈福的一種宗教儀式。引申爲認識了錯誤或罪過而感到痛心。
時，大師見廣韶洎四方士庶骈集山中聽法，于是升座告衆曰：來，諸善知識，此事須從自性中起。于一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先爲傳自性五分法身香，次授無相忏悔。衆胡跪。
那個時候，惠能大師看到廣州、韶州以及四方的學者、庶民都雲集到山中來聽聞佛法，于是登上法座，告訴大衆說：“來，各位善知識！有關修行成佛的大事，必須要從自性的覺悟中做起。在任何時候，念念都能清淨自心，修正自己的身行；見到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，這樣才算不虛來此曹溪一回。大家既然都是遠道而來，能夠共同在此聚會，都是大家有緣。現在請各位就地胡跪，我要先爲你們傳授“自性五分法身香”，接著再傳授“無相忏悔”。”大衆依言，各自胡跪。
六祖說，一切法不離于自性。我們都要從自己的心境上起修，修正自己的言行，見證自己的法身，修自己的道，成自己的佛，一切要從自己身上起修。很多修行人往往心關注在別人身上，看別人，修別人，卻忽略了修自己。我們做企業也是，遇到問題了，我們往往都是先批評人家，批評國家腐敗——國家腐敗和你發財不發財根本沒關系！無論哪個時代，金子會發光，英雄藏不住。不管什麼樣的政府，是英雄都藏不住。所以，你不要埋怨政府腐敗，也不要埋怨員工不忠誠，更不要埋怨客戶不友好。根源都要從你自心上找問題，這時候你才能改變。你從外邊找問題，你就殺盡天下人，你也解決不了問題。要從自心上找問題，修行也是從自性上起修，從自我上改變。
道文法師曾經問真觀禅師：“《法華經》說：情與無情，同圓種智。這意思就是認爲樹木花草都能成佛，請問，花草樹木真能成佛嗎？”
真觀禅師不答反問：“你挂念花草樹木能否成佛，對你有何益處？你爲什麼不關心自己如何成佛呢？”
花草樹木能不能成佛？這不是一個重要問題，因爲山河大地、花草樹木、一切宇宙萬物，都是從我們自性中流出，只要我們自己成佛，樹木花草、大地山河就跟著佛。所以，一切衆生都是我們心中的衆生，只要我們自己證悟自性，一切大地山河都是我的。
佛教的修行，就是在“自性”上用功夫，方便有多門，歸元無二路，千經萬論，诠釋自性，萬千法門，歸于自性。
自性，也就是真如佛性的異名。佛性在各部經典中稱謂不一，名稱繁多，略舉如下：
《菩薩戒經》稱之爲心地，能生起萬善。
《般若經》喚作菩提，以覺爲體故。
《華嚴經》立爲法界，交徹融攝故。
《金剛經》號爲如來，無所從來故。
《般若經》呼爲涅槃，衆聖所歸故。
《金光明經》號曰如來，真常不變故。
《淨名經》號曰法身，報化依止故。
《大乘起信論》名曰真如，不生不滅故。
《涅槃經》呼爲佛性，叁身本體故。
《圓覺經》名爲總持，流出功德故。
《勝鬘經》號曰如來藏，隱覆含攝故。
《了義經》名爲圓覺，破暗獨照故。
佛陀對于“自性”的表述，有時說空，有時說有，有時說即空即有，有時說非空非有。這都是針對不同根機和次第的衆生，從佛性的“法、報、化”叁身，也就是佛性的“體、相、用”叁個角度，或分別诠釋，或全面表述。就如同要說清我手中這個杯子，需要分別表述出“材質、形狀、作用”，這就是體相用。
就像學習一部經，按照天臺宗的“五重玄義”：一釋名，解釋一經之題目；二辨體，辨別一經所诠之體性，如《法華經》即以“中道實相”爲全經所诠之妙體；叁明宗，闡明一經之宗趣；四論用，論說一經之功用；五判教，又作判教相，判立一經之教相，以定一經之評價。于是，一部經就很容易理解全面了。
我把佛陀對自性的表述總結爲：中觀唯識唯心見，法報化身自顯現，心佛衆生無差別，體空相明用周遍。
體空：法身，中觀空性見(清淨明覺，般若智慧)，叁法印之“涅槃寂靜”。
《心經》：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
龍樹菩薩：因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。
六祖：本來無一物，何處染塵埃。
相明：報身，唯識瑜伽(苦樂覺知，轉識成智)，叁法印之“諸行無常”。
《維摩诘所說經》：于是佛以足指按地，即時叁千大千世界，若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大衆歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴淨？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。”佛語舍利弗：“我佛國土，常淨若此，爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。”
用周遍：化身，唯心如來藏(情與無情，天地萬物，芸芸衆生)，叁法印之“諸法無我”。
有人問大龍智洪禅師：“什麼是微妙的禅？” 智洪禅師回答：“風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。” 空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。
一位秀才問趙州禅師：“此情此景，如何感悟人生？” 趙州禅師說：“不雨花猶落，無風絮自飛。”
投子大同禅師與嵇山章禅師在室外品茶。大同禅師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說：“森羅萬象，都在裏邊。”章禅師將茶水潑在地上，然後問：“森羅萬象，在什麼地方？” 大同禅師說：“可惜了一杯茶。”
僧人問臨濟義玄：“如何是無位真人？”玄便打，道：“無位真人是什麼幹屎橛？”
僧問雲門文偃：“如何是佛？”文偃答：“幹屎橛！”
僧問歸省：“如何是清淨法身？”答：“廁坑頭籌子。”
莊子《知北遊》：東郭子請教莊子說：“你所謂的道，在哪裏呢？”莊子說：“無所不在。” 東郭子說：“一定要說個地方才可以。”莊子：“在蝼蟻中。”東郭子：“爲什麼如此卑微呢？” 莊子：“在雜草中。”東郭子：“爲什麼更加卑微呢？”莊子：“在瓦塊中。”東郭子：“爲什麼越說越過分呢？” 莊子說：“在屎尿中。”
如虛雲大師開悟偈也是從“體、相、用”來表述自性：燙著手，打碎杯，家破人亡語難開(體空)，春到花香處處秀(相明)，山河大地是如來(用周遍)。
大乘叁大學派“中觀、瑜伽、如來藏”叁位一體，不二法門，爲佛性實相之“體、相、用”。大乘八宗(律宗、叁論宗、淨土宗、禅宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、密宗)在修學上各有側重，如：天臺宗和叁論宗側重中觀學派；法相宗、密宗、淨土宗和律宗側重瑜伽學派；禅宗、華嚴宗側重如來藏學派。
衆生的“第八識藏識(佛性)、第七識末那識(習性)、第六識意識(理性)”，諸佛爲“大圓鏡智、平等性智、妙觀察智”，及“法身、報身、化身”，又說“心、佛、衆生”，實相之“空分、明分、顯分”，天臺之“空、中、假”，禅宗之“破初關，見自性，證化身；破重關，證自性，證報身；破生死牢關，透自性，證法身。”這都是從佛性實相之“體、相、用”叁分表述的。對此，心理學家爲“無意識、潛意識、意識”；婆羅門爲“梵天、毗濕奴、濕婆神”；道教爲“一生二，二生叁，叁生萬物”；陰陽家爲“無極、太極(兩儀)、四象”；基督教爲“聖靈、聖父、聖子”。修證高度和認識水平截然不同，但方向卻是有其相似性。
師曰：一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。叁慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修衆善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。第五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。
惠能大師說：第一是戒香，就是自己心中沒有過失、罪惡，沒有嫉賢妒能的心理，沒有悭貪瞋忿的念頭，沒有劫掠殺害的意圖，這就叫作戒香。
戒有“防非止惡”的功能，戒是佛教的法製生活。經雲：戒住則法住。在佛教裏，依在家與出家的不同，所受持的戒法有優婆塞(優婆夷)的五戒、八關齋戒、十善戒以及沙彌(沙彌尼)的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒，比丘尼叁百四十八戒等。
其中，五戒爲佛教的根本大戒。所謂五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒是做人的根本，受持五戒可得無量的功德利益。例如：不殺生而護生，自能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而贊歎他人，自然能獲得善名美譽；不飲酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智能靈敏。
五戒雖然分別爲五，但是它的根本精神只有一個，就是不侵犯。例如，不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財富不侵犯；不邪淫，就是對別人的身體、名節不侵犯；不妄語，就是對別人的信用、名譽不侵犯；不飲酒，就是對自他的智能、健康不侵犯。不侵犯才能自由，凡是身陷牢獄，失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪汙、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強奸、嫖妓、重婚、拐騙，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、僞證、恐嚇等，是…
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 忏悔品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…