..續本文上一頁所見到的所有景象，都是佛的化身。而且這是實話！我們誤認爲他是鬼怪壞人。所以，在藏傳佛教的造像中，就選用了幾種造像：一種是忿怒造像；一種是寂靜造像；一種是喜樂造像。
藏傳佛教的造像和漢地的不一樣。佛教進入漢地，是和儒家文化相結合的，儒家文化以莊重、儒雅爲內涵，所以我們的佛菩薩造像非常儒雅，像很有內涵的文人似的。佛教進入西藏，西藏過去是苯教盛行，苯教帶有民間巫術的色彩，但他們也有大圓滿見的見地。他們的民族生活質樸，沒有太多束縛。因此，就有忿怒相和喜樂相的造像，視覺沖擊力很強，表法形式很犀利，形成了獨特的藏傳佛教文化。
由于古印度版圖很大，城邦部落很多，佛陀到哪裏講法，也是根據當地的狀態，不會否定當地的本土文化來建立一個新文化。如果否定當地文化，就會起沖突，會被人趕出來的。所以，佛陀到哪裏講法，你這個國土具有什麼樣的民間文化，就在這個文化的基礎上提升到佛教的解脫高度。哪一個都是這樣，但是都有一個核心——趨向解脫。只有這個核心內涵不變，其他表現形式經常隨緣變化。
當我們了解其內涵的時候，就不再起派別之爭。派別的爭論往往是學者的爭論。真正的修道者，只要你趨向解脫，不要去爭論哪種形式。哪種形式能令我們解脫，我們就用哪種形式。這就是單刀直入，應機說法。
“忿怒相”如妖魔鬼怪，青面獠牙，有的牙龇在外面、有的頭上長角、有的牛頭、有的馬面、有的渾身漆黑並踩著死屍，手裏拿著骷髅頭。……佛陀告訴我們，這些看似妖魔鬼怪，其實都是佛的化身。我們在漢地夢見妖魔鬼怪，認爲是不吉祥的夢；但如果在西藏做了相同的夢，就會很歡喜：“哎呀，太高興了！我昨晚夢見忿怒相的佛了！”你看，至于夢裏他是什麼根本無關緊要，你感覺他是什麼卻很重要。
此處，大家好好參究：他是什麼不重要，你感覺他是什麼很重要——你感覺他是什麼，他就是什麼！所以在夢裏，當夢中看到鬼來了，你就說：“我禮拜佛！”他即刻就成爲佛陀。因爲，他沒有自性，夢中的景象都是佛性經心意識造作的能量顯現，他沒有獨立的自性，他的本性也是諸佛。
所以，我們看山河大地的本性，也是佛！我手上這串念珠沒有自己的本性，但它有著和我們相同的佛性，這個杯子也是。那我說這串念珠是諸佛的顯現，有的人也把它觀想成佛，這個大珠是阿彌陀佛；這條繩線是觀世音菩薩，代表以慈悲心貫穿整個的生命曆程，那就成佛了。所以，“山河大地是如來”，一切顯現都是佛，因爲他們都是從佛性中顯現的。
就像你看的那部電影，你說是電、是光，哪一個都沒有錯，都是光學、電學；當你見到恐怖的、惡的東西，你要想到那是忿怒相的佛。當你看到壞人，你就想：“忿怒相的佛來了！”那個人再壞，對你卻壞不起來，因爲他是由你“唯識所變”，你的世界的一切都是由你來定位的！你的意念就是佛的意密，你的語言就是佛的音密，說這個人壞，你說著說著他就成了壞人。
在學校裏做了個實驗，老師說：“這部分都是學習好、智商高的好孩子。”指著另一邊孩子說：“這一部分孩子都不好。”過一段時間，這部分孩子學習退步，考試就不行了。當你說自己的孩子：“我的孩子是好孩子，聰明能幹！”他就越來越聰明能幹。你要說：“唉！敗家子，完了！毀了！……”孩子就越來越毀了。
所以，你所說的每一句話，都是你對這個燈神、這個宇宙、對著自性下的命令。你的每一句話都是對這個世界的營造，所以不要亂說話！不要亂動念頭！要動就動光明的念頭，要說就說美好的、祝福的語言。
還有喜樂相和寂靜相，分別代表貪和癡。在密乘中，這個世間沒有壞事，貪、瞋、癡，這叁者都是源自佛性。修行過程中的我們也是如此，不怕念起，就怕覺遲。當我們起貪心時，我們是喜樂本尊；起憤怒時，就是在修忿怒本尊；當我們安靜時，就是修寂靜本尊。
所以，當你明白了這個道理的時候，貪、瞋、癡都成爲道用，沒壞事了！人人是好人，事事是好事，全體是佛的光明！所以，密乘是直指心性，中陰文武百尊灌頂就是明示這種顯現。
我們要覺知，所有我們生命中、夢境中出現的一切男人，都是勇父；所有的女人都是空行母。勇父和空行母就是男菩薩和女菩薩。在密乘中，無論夢見男人女人或者怪獸，都是對我的加持。無論夢中示現什麼形象，像金剛亥母示現的就是渾身赤紅，裸體，龇牙，手中拿著盛著人血的頭顱和钺刀，隨時把人切開。不明白的人會恐懼：“夢見鬼了，厲鬼啊！”但是在密乘中則是解脫之相。憨山大師曾夢見文殊菩薩示現爲金剛亥母入夢，賜以顱腦和人血，飲食後心性大開，豁然悟道。所以，夢中的貪瞋癡，也都可以轉化爲解脫的加持。
印光大師說：“只看好樣子，不看壞樣子，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。”明白了祖師的密意，你再看別人，就不會再以好人、壞人來區分，誰對、誰錯來判別，真正進入無分別的狀態。人人是好人，事事是好事，我們對這個世間充滿著感恩和敬畏。
因爲，所有女人都是空行母，你不要對她有毀謗、瞋恨和不滿，你對空行母瞋恨怎麼能行呢？空行母就是女菩薩，勇夫就是男菩薩。無論是男菩薩還是女菩薩，你都要心生感恩，一定是來加持你的！如果他的行爲表現得很好，那是在給你說法；若他故意表現得很壞，是在給你說戒。總之，他都是在教你成佛。
天地萬物都是在圍繞你一個人成佛而運作的。除了你沒有外人！其他人都是佛性的化身。所以，你就知道在極樂世界，這些鹦鹉舍利，迦陵頻伽，共命之鳥，它們不是因爲惡業轉生到這裏的，它們沒有自性，都是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所做來的，在這個境界裏沒有叁惡道。
同樣，你此時此刻身邊所有的人、事、物，都是緣起無自性，他們都是佛性顯發的。都是爲了正法宣流，爲了令你開啓智慧而顯發的。你就明白印光祖師所說“看一切衆生都是菩薩”的境界。祖師以淺顯的語言，說甚深的密法。
當我們開始致力于參究法理的時候，心中就能開啓自性意伏藏。你聽了這個課，明白了這個道理之後，再回去看經書，完全不一樣了。每一部經典說的“當下”，都是我當下的境界的感覺就會油然而生。然後你再看裏面所說的，字字句句都是針對我而說，不是給別人說的，都是佛陀爲我宣說。
善知識，大家豈不道衆生無邊誓願度？恁麼道，且不是惠能度。善知識，心中衆生，所謂邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是衆生。各須自性自度，是名真度。
善知識！大家不是說衆生無邊誓願度嗎？這麼說，就不是我惠能來度你們了。善知識！心中衆生，就是所謂的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等種種不善的心，都是心中的衆生，大家應該自性自度，這才叫作真度。
何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡衆生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄衆生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名爲真度。
什麼叫作自性自度呢？就是將自己心中的邪見、煩惱、愚癡等衆生，用正見來度。既然有了正見，就能運用般若智慧來打破愚癡迷妄的衆生，各各自性自度。邪見來時用正見度，執迷來時用覺悟度，愚癡來時用智慧度，惡念來時用善念度，這樣來度心中的衆生，就叫作真度。
又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又，無上佛道誓願成，既常能下心，行于真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。
還有煩惱無盡誓願斷，就是運用自性般若的智慧來去除虛妄分別的思想心。法門無量誓願學，就是必須見自本性，常常實踐正法，這就叫作真學。無上佛道誓願成，就是既然常能心存謙卑實踐正法，又能遠離迷妄而又不執著于覺悟，內心常生般若智慧，真妄俱除，就能見到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能夠時時念念修行這四弘誓願，這就是發心立願的法門！
這是對前面四弘誓願的進一步講解。
善知識，今發四弘願了，更與善知識授無相叁歸依戒。善知識，歸依覺，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依淨，衆中尊。從今日起，稱覺爲師，更不歸依邪魔外道。以自性叁寶常自證明。勸善知識，歸依自性叁寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。若修此行，是自歸依。
善知識！現在已經發四弘誓願了，再給各位善知識傳授無相叁歸依戒。善知識！歸依覺，就是福慧具足的至尊；歸依正，就是遠離塵欲的至尊；歸依淨，就是衆生敬重的至尊。從今以後，應當稱覺者爲本師，再也不去歸依其他邪魔外道，常常以自性的佛法僧叁寶來爲自己證明。奉勸各位善知識，要歸依自性叁寶：所謂佛，就是覺者；所謂法，就是正；所謂僧，就是清淨。自心歸依覺，則邪迷之念不生，少欲知足而能遠離財色，所以叫作福慧具足的至尊。自心歸依正，念念都無邪見，因爲沒有邪見的原故，就沒有人我、高傲、貪愛等執著，所以叫作遠離塵欲的至尊。自心歸依淨，在一切塵勞愛欲的境界中，自性都不被染著，所以叫作衆生敬重的至尊。如果能如此修行，就是自性歸依。
說到歸依叁寶，叁寶也有好幾種。有住持叁寶、最初叁寶、化相叁寶、理體叁寶、一體叁寶。我們現在歸依的住持叁寶，佛像是佛寶，經書是法寶，僧團是僧寶。化相叁寶就是最初叁寶，也就是最初成道的佛陀爲佛寶，四谛、十二因緣的真理是法寶，五比丘、千二百五十人…
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 忏悔品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…