..续本文上一页所见到的所有景象，都是佛的化身。而且这是实话！我们误认为他是鬼怪坏人。所以，在藏传佛教的造像中，就选用了几种造像：一种是忿怒造像；一种是寂静造像；一种是喜乐造像。
藏传佛教的造像和汉地的不一样。佛教进入汉地，是和儒家文化相结合的，儒家文化以庄重、儒雅为内涵，所以我们的佛菩萨造像非常儒雅，像很有内涵的文人似的。佛教进入西藏，西藏过去是苯教盛行，苯教带有民间巫术的色彩，但他们也有大圆满见的见地。他们的民族生活质朴，没有太多束缚。因此，就有忿怒相和喜乐相的造像，视觉冲击力很强，表法形式很犀利，形成了独特的藏传佛教文化。
由于古印度版图很大，城邦部落很多，佛陀到哪里讲法，也是根据当地的状态，不会否定当地的本土文化来建立一个新文化。如果否定当地文化，就会起冲突，会被人赶出来的。所以，佛陀到哪里讲法，你这个国土具有什么样的民间文化，就在这个文化的基础上提升到佛教的解脱高度。哪一个都是这样，但是都有一个核心——趋向解脱。只有这个核心内涵不变，其他表现形式经常随缘变化。
当我们了解其内涵的时候，就不再起派别之争。派别的争论往往是学者的争论。真正的修道者，只要你趋向解脱，不要去争论哪种形式。哪种形式能令我们解脱，我们就用哪种形式。这就是单刀直入，应机说法。
“忿怒相”如妖魔鬼怪，青面獠牙，有的牙龇在外面、有的头上长角、有的牛头、有的马面、有的浑身漆黑并踩着死尸，手里拿着骷髅头。……佛陀告诉我们，这些看似妖魔鬼怪，其实都是佛的化身。我们在汉地梦见妖魔鬼怪，认为是不吉祥的梦；但如果在西藏做了相同的梦，就会很欢喜：“哎呀，太高兴了！我昨晚梦见忿怒相的佛了！”你看，至于梦里他是什么根本无关紧要，你感觉他是什么却很重要。
此处，大家好好参究：他是什么不重要，你感觉他是什么很重要——你感觉他是什么，他就是什么！所以在梦里，当梦中看到鬼来了，你就说：“我礼拜佛！”他即刻就成为佛陀。因为，他没有自性，梦中的景象都是佛性经心意识造作的能量显现，他没有独立的自性，他的本性也是诸佛。
所以，我们看山河大地的本性，也是佛！我手上这串念珠没有自己的本性，但它有着和我们相同的佛性，这个杯子也是。那我说这串念珠是诸佛的显现，有的人也把它观想成佛，这个大珠是阿弥陀佛；这条绳线是观世音菩萨，代表以慈悲心贯穿整个的生命历程，那就成佛了。所以，“山河大地是如来”，一切显现都是佛，因为他们都是从佛性中显现的。
就像你看的那部电影，你说是电、是光，哪一个都没有错，都是光学、电学；当你见到恐怖的、恶的东西，你要想到那是忿怒相的佛。当你看到坏人，你就想：“忿怒相的佛来了！”那个人再坏，对你却坏不起来，因为他是由你“唯识所变”，你的世界的一切都是由你来定位的！你的意念就是佛的意密，你的语言就是佛的音密，说这个人坏，你说着说着他就成了坏人。
在学校里做了个实验，老师说：“这部分都是学习好、智商高的好孩子。”指着另一边孩子说：“这一部分孩子都不好。”过一段时间，这部分孩子学习退步，考试就不行了。当你说自己的孩子：“我的孩子是好孩子，聪明能干！”他就越来越聪明能干。你要说：“唉！败家子，完了！毁了！……”孩子就越来越毁了。
所以，你所说的每一句话，都是你对这个灯神、这个宇宙、对着自性下的命令。你的每一句话都是对这个世界的营造，所以不要乱说话！不要乱动念头！要动就动光明的念头，要说就说美好的、祝福的语言。
还有喜乐相和寂静相，分别代表贪和痴。在密乘中，这个世间没有坏事，贪、瞋、痴，这三者都是源自佛性。修行过程中的我们也是如此，不怕念起，就怕觉迟。当我们起贪心时，我们是喜乐本尊；起愤怒时，就是在修忿怒本尊；当我们安静时，就是修寂静本尊。
所以，当你明白了这个道理的时候，贪、瞋、痴都成为道用，没坏事了！人人是好人，事事是好事，全体是佛的光明！所以，密乘是直指心性，中阴文武百尊灌顶就是明示这种显现。
我们要觉知，所有我们生命中、梦境中出现的一切男人，都是勇父；所有的女人都是空行母。勇父和空行母就是男菩萨和女菩萨。在密乘中，无论梦见男人女人或者怪兽，都是对我的加持。无论梦中示现什么形象，像金刚亥母示现的就是浑身赤红，裸体，龇牙，手中拿着盛着人血的头颅和钺刀，随时把人切开。不明白的人会恐惧：“梦见鬼了，厉鬼啊！”但是在密乘中则是解脱之相。憨山大师曾梦见文殊菩萨示现为金刚亥母入梦，赐以颅脑和人血，饮食后心性大开，豁然悟道。所以，梦中的贪瞋痴，也都可以转化为解脱的加持。
印光大师说：“只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。”明白了祖师的密意，你再看别人，就不会再以好人、坏人来区分，谁对、谁错来判别，真正进入无分别的状态。人人是好人，事事是好事，我们对这个世间充满着感恩和敬畏。
因为，所有女人都是空行母，你不要对她有毁谤、瞋恨和不满，你对空行母瞋恨怎么能行呢？空行母就是女菩萨，勇夫就是男菩萨。无论是男菩萨还是女菩萨，你都要心生感恩，一定是来加持你的！如果他的行为表现得很好，那是在给你说法；若他故意表现得很坏，是在给你说戒。总之，他都是在教你成佛。
天地万物都是在围绕你一个人成佛而运作的。除了你没有外人！其他人都是佛性的化身。所以，你就知道在极乐世界，这些鹦鹉舍利，迦陵频伽，共命之鸟，它们不是因为恶业转生到这里的，它们没有自性，都是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所做来的，在这个境界里没有三恶道。
同样，你此时此刻身边所有的人、事、物，都是缘起无自性，他们都是佛性显发的。都是为了正法宣流，为了令你开启智慧而显发的。你就明白印光祖师所说“看一切众生都是菩萨”的境界。祖师以浅显的语言，说甚深的密法。
当我们开始致力于参究法理的时候，心中就能开启自性意伏藏。你听了这个课，明白了这个道理之后，再回去看经书，完全不一样了。每一部经典说的“当下”，都是我当下的境界的感觉就会油然而生。然后你再看里面所说的，字字句句都是针对我而说，不是给别人说的，都是佛陀为我宣说。
善知识，大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
善知识！大家不是说众生无边誓愿度吗？这么说，就不是我惠能来度你们了。善知识！心中众生，就是所谓的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等种种不善的心，都是心中的众生，大家应该自性自度，这才叫作真度。
何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
什么叫作自性自度呢？就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等众生，用正见来度。既然有了正见，就能运用般若智慧来打破愚痴迷妄的众生，各各自性自度。邪见来时用正见度，执迷来时用觉悟度，愚痴来时用智慧度，恶念来时用善念度，这样来度心中的众生，就叫作真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
还有烦恼无尽誓愿断，就是运用自性般若的智慧来去除虚妄分别的思想心。法门无量誓愿学，就是必须见自本性，常常实践正法，这就叫作真学。无上佛道誓愿成，就是既然常能心存谦卑实践正法，又能远离迷妄而又不执著于觉悟，内心常生般若智慧，真妄俱除，就能见到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能够时时念念修行这四弘誓愿，这就是发心立愿的法门！
这是对前面四弘誓愿的进一步讲解。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。
善知识！现在已经发四弘誓愿了，再给各位善知识传授无相三归依戒。善知识！归依觉，就是福慧具足的至尊；归依正，就是远离尘欲的至尊；归依净，就是众生敬重的至尊。从今以后，应当称觉者为本师，再也不去归依其他邪魔外道，常常以自性的佛法僧三宝来为自己证明。奉劝各位善知识，要归依自性三宝：所谓佛，就是觉者；所谓法，就是正；所谓僧，就是清净。自心归依觉，则邪迷之念不生，少欲知足而能远离财色，所以叫作福慧具足的至尊。自心归依正，念念都无邪见，因为没有邪见的原故，就没有人我、高傲、贪爱等执著，所以叫作远离尘欲的至尊。自心归依净，在一切尘劳爱欲的境界中，自性都不被染著，所以叫作众生敬重的至尊。如果能如此修行，就是自性归依。
说到归依三宝，三宝也有好几种。有住持三宝、最初三宝、化相三宝、理体三宝、一体三宝。我们现在归依的住持三宝，佛像是佛宝，经书是法宝，僧团是僧宝。化相三宝就是最初三宝，也就是最初成道的佛陀为佛宝，四谛、十二因缘的真理是法宝，五比丘、千二百五十人…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 忏悔品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…