機緣品第七
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑爲尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽，即知妙義，遂爲解說。尼乃執卷問字。師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，焉能會義？師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之。遍告裏中耆德雲：此是有道之士，宜請供養。
六祖大師自從在黃梅得到五祖授衣傳法以後，回到韶州曹侯村，當時並沒有人知道這回事。村中有一位儒學之士名叫劉志略，對大師非常的禮遇尊敬。劉志略有一位姑母是比丘尼，法名無盡藏，經常誦念《大般涅槃經》，六祖一聽，就知道經文中的妙義，于是就替她講解說明。無盡藏比丘尼便拿著經文請問六祖。六祖說：“字我是不認識的，但關于經義請盡量發問。”無盡藏比丘尼說：“字尚且不認識，如何能夠理解經文的意義呢？”六祖說：“叁世諸佛的微妙道理，並不在于文字上。”無盡藏比丘尼聽了非常驚訝，就到處去轉告裏中的耆宿大德說：“這是一位有道的人，應當請來供養。”
“諸佛妙理，非關文字”是禅宗的鮮明特色。中國禅宗是根據初祖達摩大師依《楞伽經》如來藏思想與六祖惠能大師依《金剛經》般若空性思想而創立的宗派。法不孤起，依境方生；道不虛行，遇緣即應。禅宗從創立之初就不拘泥文字。《大梵天王問佛決疑經》中，有一次大梵天王在靈鹫山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率衆人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之後大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦葉破顔輕輕一笑。佛祖當即宣布：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我以觀察智，以心傳心，于教外別傳一宗，現在傳給摩诃迦葉。”然後，把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禅宗“拈花一笑”和“衣缽真傳”的典故。中國禅宗把摩诃迦葉列爲“西天第一代祖師”。
世尊所傳的其實是一種至爲詳和、甯靜、安閑、美妙的心境，這種心境純淨無染、淡然豁達、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、超脫一切、不可動搖、與世長存，涅槃境界，只能感悟和領會，不需要用言語表達。而迦葉的微微一笑，正是因爲他得佛心印，流露法喜，這種傳法，被禅宗推崇。
釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道之後，叁歎奇哉：“大地衆生，皆具如來智慧德相。”靈山會上又言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付囑于汝。汝能護持，相續不斷。”就是“心即是佛，佛即是心”的真理。如來的淨智妙慧一切功德，就叫作正法眼藏。正法就是根本佛法，眼藏就是大智慧擇法眼，能夠普照一切，含藏萬法，一法即是一切法，一切法都含藏此一法之中，這一法就叫作正法眼藏。什麼是涅槃妙心呢？也就是說不生不滅的妙真如心。這個真如妙心，是一真一切真，法法皆真；一如一切如，法法皆如。它是不變又能隨緣，隨緣依然不變。隨迷緣，就做六道衆生；隨悟緣，就成四聖法界。這就譬如冰之與水一樣的，隨冷氣之緣，就水結成冰；隨熱氣之緣，就冰化爲水。這個真如心叫作妙心，妙字就是不可思議的意思，實相就是無虛無妄真實之相，這就是妙真如心，實相無相。無相就是無有一切千差萬別虛妄之相，唯是真實平等一相。平等一相，就是微妙智慧德相。這正法眼藏是依照真心的大用方面來說，涅槃妙心就是按照真心本體方面來說，實相無相是按照真心德相方面來說，合起來就是根據真如妙心的體、相、用叁個方面道理來講，這個妙真如心真是一種幽微奧妙秘密的無上法門，這個微妙法門就叫作法界大總相法門。它真是靈靈不昧，了了常知，無形無相，不生不滅的如來智慧德相。這種智慧德相，不但是佛有，我們衆生也有，即心即佛，即佛即心，這就是佛教禅宗的殊勝見地。
我們要知道，佛在靈山會上拈花示衆，這是無說而說，無言之道，要我們從眼根與耳根方面，能夠得個消息，體會佛的無言妙道。到了摩诃迦葉破顔含笑以後，佛開口說了幾句法語，這是以言遣言，無言之道。古人說：“大道本無言，因言而顯道，真心本無相，即相而明心。”有一次，孔子對幾位弟子說：“余欲無言。”弟子說：這怎麼辦，如果夫子你不開口講話，那麼我們這些小小的弟子們，就得不到教益了。孔子說：不要緊，你們看看天，它日日夜夜也沒有講話麼。那春夏秋冬四時的節氣，不是照樣走得很好嘛！它一天到晚也沒有講話，那萬物不是也生住異滅，輾轉循環，終而複始嘛！你們看，天何言哉。這就充分說明了，無言才是真正的大道。所以說，妙高頂上，從來不許商量，到了第二峰頭，才說出叁藏十二部一切經典。
六祖惠能在黃梅五祖處得法之後就離開五祖，回到韶州曹侯村隱居，人們都不知道他已經是一個得道的高人，那時候六祖還沒出家。當時有位儒士，就是學習儒家文化的，孔子門生劉志略，他和六祖交談了幾次之後，被深深震撼：這個年青人不認識字，說的理卻直指萬事萬物的本源。劉志略有文化，看出他是位高人。所以，他對惠能非常的恭敬，禮遇甚厚。
劉志略有個姑姑出家爲尼，是個比丘尼，俗稱尼姑，名叫無盡藏，常讀誦《大涅槃經》。無盡藏比丘尼後來也成爲唐朝時侯的一代高僧。《大涅槃經》是佛陀臨涅槃前講的一部經，代表佛教最高的法系。
六祖在那坐著，無盡藏比丘尼在一邊誦經，六祖聽了就知道說的什麼意思，就爲她解釋這部經講什麼，這句話什麼意思。一次，無盡藏比丘尼念著一個字不認識，就問這個字念什麼？
六祖說，字我不認識，要問什麼意思你可以問我，但問字我不認識。比丘尼很奇怪，字都不認識，你怎麼知道是什麼意思呢？
六祖說，諸佛的妙理自性流現，和文字沒有直接關系，讀經是要透過文字相去體悟的。文字只能去表達它，而不能把它表達完全。書不盡言，言不盡意。
無盡藏比丘尼大驚失色：真是高人！你不認識字，竟然對佛法妙理全體通達，很驚訝。
無盡藏比丘尼告訴身邊德高望重的長者說，咱們這出了個有道之士，是一位開悟的大德。古時的人對有道之人無限崇尚。現在要說有個有道之人隱藏在民間，大家覺得沒什麼感覺。要是有個大富翁、大領導隱藏在民間，大家會覺得很驚訝！現代的人和過去的人們價值觀不一樣，我們也不能說現代的人不對，是迥然不同的價值觀。好什麼就關注什麼。現代人好財，所以經濟發展得快；古時的人好德，所以幸福自在。
好道的人就像顔回：一箪食，一瓢飲，居陋巷，別人都覺得不堪其苦，而回也不改其樂。他有道，有道就幸福；沒道，有多少錢也是煩惱。燒錢玩也不會快樂。當然不是說有錢不好，有錢也很好，有錢要有道指引才好。電腦再好，軟件不行，電腦也白費；硬件再好，軟件裏面全是病毒，也會鬧亂子。所以，硬件好也需要有好軟件，要有道。
六祖大師一向以一個不識字的砍柴樵夫示現，這是他的修學和教學風格。而他本人雖然讀書不多，其實也是認識字的，他的父親曾經在朝爲官，雖家道沒落，但也必是讀過書的。因此，六祖大師不但在禅學的修證上徹證，在佛學義理上，他也能發揮深奧微妙的道理。他講《涅槃》《法華》《唯識》，他對《金剛經》《維摩經》《楞伽經》《楞嚴經》《梵網經》等，也都有很精到的見地。因此，雖然在《六祖壇經》中，惠能大師自稱是一個不識字的人，但這只是六祖大師教學風格和自謙言辭，不可以因此把他當作不識字，沒有學問。當然，學問在六祖大師而言，並非如一般學生從書本上認字、求知識；六祖大師並不是心外求法，而是心內求法，自性流露。心外求法是外道、是枝末，心才是知識的根本，義理的本源，智能的寶藏；只要心裏一悟，真是道法自然，無所不通，自性天然，無所不達。
有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時寶林古寺，自隋末兵火已廢。遂于故基，重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。師住九月余日，又爲惡黨尋逐。師乃遁于前山。被其縱火焚草木。師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱于二邑焉。
于是，有魏武帝曹操的遠孫曹叔良以及當地居民，都爭相前來瞻仰禮拜六祖大師。那個時候，寶林古寺自從經過隋朝末年的戰火兵災，已經成爲廢墟。于是，就在古寺的原來基地上重建佛寺，禮請六祖前往住持。不久，寶林寺就成了一座名剎。六祖在寶林寺住了九個多月，又被惡黨尋至追殺，大師就隱避在寺前山中，後來惡人又放火焚燒前山的草木，六祖勉強將身體擠進大石頭的縫隙中隱藏，才得免于被害。那塊石頭現在還留有六祖結跏趺坐的膝蓋痕迹，以及所穿衣服的布紋，因此後人稱此石頭爲“避難石”。惠能大師想起了五祖曾說的“逢懷則止，遇會則藏”的話，于是就在懷集、四會二縣境內隱居下來。
六祖在這住了九個多月，因爲六祖離開五祖時是帶著五祖的信物——木棉袈裟離開的，六祖當時是個年輕人，還沒出家，不被大衆所認可，五祖把衣缽袈裟給他，大衆不是很信服。五祖往生之後，一部分人就想把袈裟搶回來。搶回來並不是爲了搶奪名利，而是感覺憤憤不平，認爲年輕人把五祖給騙了之類的，是這樣的想法。世人不懂，所以就來找。六祖就藏到山裏面。這些人爲了把六祖從山裏逼出來，就點火燒山，想把六祖逼出來，搶袈裟回去。
六祖就把自己隱身挨入石中得免。這裏面有兩重涵義，一是他與石頭合二爲一而免于火災；二是他躲在石縫裏免于火災，這兩個涵義都是一樣的。藏在石縫裏山洞裏面，與他和石頭合二爲一，合到石頭裏面去了，是不二的。大家不要覺得什麼神秘。佛陀的弟子大迦葉尊者，現在還在雲南的雞足山入定，雞…
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 機緣品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…