..續本文上一頁的孝道、供養能增長福報，就有福。有福之人不用忙，沒福之人瞎慌張。善根生起來時，福德就增長。我們知道佛是兩足尊，福慧具足就是兩足尊。福是承載智慧的，沒福的人無法承載智慧，沒福的人看似有知識也只是個憤青。因此，第一步先有福，然後才能荷擔智慧。就像寫書法，字寫得再好也得需要有紙墨，沒紙沒墨，就沒有承載書法的載體。智慧也是這樣，需要福這個載體來承載。善根是修行的基礎，善根福德因緣具足，就能現證清淨叁昧，就能往生極樂世界。
明白了這個道理，世間的一切都是和成佛有關。不要認爲孝敬父母和成佛沒關系，一切都和成佛有關。我在民間用這種方式，幾年的時間，光在山東，通過我做皈依的就叁萬多人。我到一個村裏講課，一天下來，基本上一兩百人都皈依。他們對佛法的理解可能還沒到達一定的高度，但是卻知道：孩子終于給我磕頭了，這些年養活他這麼大沒給我磕過頭，光和我擡杠，伸手要錢。在那一刻，老人也高興，孩子也感恩。以此爲契機，在普通大衆中弘法是最有效果的。
奉事師長。勸勉大家尊敬老師，在生活中，尊敬所有對我們工作學習有所指導的老師。出世間的叁寶，還有世間的老師、領導以及老同事等，都要尊敬。尊敬才能獲得智慧，下人不深，學人不真。
慈心不殺。倡導大家不要殺生，殺生有果報。因爲，生命都有不可替代性，不可侵犯性。
修十善業。就是不殺、盜、淫、妄、酒、绮語、兩舌、惡口、貪、瞋、癡。十善業中，身叁口四意叁。所以，善護口業，成佛一半。身體造作的惡業有殺生、偷盜、淫欲。口業就是妄語，以凡濫聖，跟別人說“我是佛”，未證言證。已經證得尚且隱藏，因爲聽不懂的人聽了有壞處，何況自己本身未證呢？未證言證叫大妄語。談鬼說怪，比方說看見鬼了之類的，都是大妄語。惡口，就是以瞋恨心詛咒別人。兩舌，就是顛倒是非。绮語，就是說風流話，說引人墮落的話，發黃色短信，說黃色笑話這一類的。思想造作的有叁個：貪心、瞋恨、無明。不做這些就是十善業，做就叫十惡業。
二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。修行人一定要受持叁皈。皈是回歸的意思，這個皈和回歸的歸是一個意思。皈依叁寶，依靠、回歸、敬仰于佛法僧叁寶。佛就是以佛陀爲代表的十方諸佛，代表了我們本有的佛性；法是真理，所有讓我們趨向證悟的都是真理；僧就是引領我們共修的僧團，包含聖賢僧、凡夫僧以及大衆。具足衆戒，要去受戒和持戒。對于大衆來說，應根據自己的因緣，求受更高次第的戒，叁皈五戒、八關齋戒、菩薩戒逐次上升。在居士戒中，菩薩戒是最高的。不犯威儀，威儀就是在哪裏做事都要得體。這個威儀很多人想成是擺架子，這是錯誤的。威儀就是你和大衆的完美融合，不顯山露水，就叫威儀。很多人把威儀想成了是擺架子，不管到哪裏都擺個修行造型，這是不對的。你要與大衆和場所融在一起，所以威儀是指隨衆處事。
叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。發菩提心，菩提心就是覺悟之心，要發起成佛的心來。一個學佛的人就要發起成佛的心，不能只求健康，再健康也死定了；不能只求發財，再發財也空定了。所以，要超越。要明確：我要成佛。成佛了就解脫，不成佛什麼都不行，要發起成佛之心。深信因果，要相信因果律。讀誦大乘，就是讀誦大乘經典。勸進行者，要勸那些不學佛的人學佛，已經學佛的人更進步。
“淨業叁福”含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德，會通淨土門與聖道門。淨土門就是我們修行求生極樂世界，聖道門就是你在當下依次證得解脫境界。這兩者最終結果都是一樣的。所以，“淨業叁福”是無論我們求生極樂世界，還是要現證解脫境界，都是最根本的門徑。
不過要提醒大家，無論我們是修學淨土門，還是聖道門，我們都要求生極樂世界，在今生一定要往生極樂世界，這是大家不可以改變的。別的可以變，這個不可變。大家一定要求生極樂世界。
如果你能現證極樂境界，你也要求生極樂世界；如果你現證不了極樂世界，你更要去極樂世界；打死也要去極樂世界，打不死更要去極樂世界；反正我就去極樂世界。我好也去極樂世界，不好也去極樂世界，我就要去極樂世界。就要有這份心。“我修行不好，我去不了！”修行不好你也要去極樂世界，修行好了也要去極樂世界。總之，就去極樂世界，沒有第二個選擇。就去極樂世界！要有這份心，決定去極樂世界。到極樂世界，我請大家到我蓮花裏喝茶去。咱們一塊去，誰早去了給我們大家占個地方，我早去了給你們占個地方。咱們：相約淨土，不見不散！我要早去了，到時候你們該去的時候，我就和阿彌陀佛說：阿彌陀佛，我和他們都很熟，我要跟著去接。阿彌陀佛說：去吧去吧。我和阿彌陀佛一塊來接你們。如果你們去得早，到時候也要來接我。你們到時候誰走要給我個信，我組織人給你助念。我要在外地實在去不了，我就在當地組織人給你助念，給你做佛事，超度你，送你一程。讓你錦上添花，品位增上，好上更好。因爲利益你，你到那就會罩著我。朝裏有人好做官，廟裏有人好挂單，極樂世界有人事好辦。
“淨業叁福”依淺深次第和修行特點，可例分爲：
一、人天福：也就是世間的善事，以事業心(名利心，要獲得美好的名譽，要獲得很好的利益)爲動力源。在世間，世善包括孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。做世善的動機就是單純爲了獲得福報，卻不能超越生死。孝養父母能獲得福報；奉事師長能獲得學問；慈心不殺能獲得健康；修十善業能獲得美好的名譽和果報。包括致力于獲得“家庭幸福，完善倫理道德，事業責任，健康名譽”等爲努力方向。
二、二乘福：戒善。就是受戒持戒，以出離心爲動力源。完善了人天乘，你就會發現，你再怎麼做，這個世界都不會有個什麼好結果的。所以，就開始反思：我這麼累，做這些事如果就是爲了忙忙碌碌，忙個空，忙個死的話，是否不對？就開始産生出離心，然後開始以出離煩惱、解脫痛苦爲動力源。致力于證得“出離六道，結束輪回，了生脫死”爲終極修行目標。此時往往以自己解脫爲重，別人能不能解脫，他不會顧及和重視。
叁、大乘福：行善。行善是指行菩薩道，以菩提心爲動力源。菩提心是自覺覺他之心。不能光我自己解脫了，還有我過去的父母親人朋友他們還沒得度，還在輪回中受苦，我得度，也要他們得度。發起這份心的時候就是菩提心，就是“上求佛道，下化衆生”之心。致力于“六度四攝”，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若；四攝就是布施、愛語、利行、同事。自覺覺他，自己覺悟也想別人覺悟，與別人共享法喜。究竟圓滿，志求無上菩提。
這是叁乘法。在叁乘法中，大乘的和人天乘在行爲表現形式上幾乎是一樣的。這個我們要警惕，防止以大乘的名義做人天乘的事，這是最麻煩的。看著是在行菩薩道，而只是爲名爲利在做的話，仍然不是大乘法。你事事處處的動機都是爲了成佛，這才稱得上大乘法、菩薩道。當然，佛教也並非否定世間福樂，一味提倡禁欲和苦行。但是，你不要僅僅貪圖和停留在升官、發財、榮耀、長壽之類的這些事業上，而是應以成佛爲終極目標。一切都是爲了成佛，就是大乘。所以，要警惕。所謂的大乘和人天乘在外在形式上都一樣，但在內涵上多了一層出離之心，成佛之心。
就淨土宗來說，其中一、二爲淨業加行，叁爲淨業正行。加上《觀無量壽佛經》之《九品往生章》，一一對照，你修行到哪一次第，往生到極樂世界就對應著哪一品。就是按照“前行、入門、行持、成就”製訂的詳細修學次第。
人天乘的修行，以及解決健康、財富等問題，大多用倫理道德來注解，以法律輔助，如民國時王鳳儀老善人幫人講病、化解糾紛等，用的都是倫理體系。
在人天乘修行的人，都是講天地之道，像孔老夫子、王鳳儀老善人，致力于人天事業的都是在人天乘修的，修得好了亦能升天，一般的就能做個好人、善人。是以倫理注解的。像王鳳儀老善人，大家有機會可以看看他的書，他用倫理來注解也很微妙。他講病不依靠望聞問切，也不講奇經八脈、子午流注。你頭痛：頭痛你是和老人有矛盾，是不是對老人有虧欠？恨老人啊？惹老人生氣了？所以，你頭痛。腳疼：你和孫子有牽挂等等。他用這個也是很准，而且頭痛的人找老人磕頭認錯、認不是就好了。他用倫理來給人講病、治病。包括做事業，你做什麼事業，做什麼官都是從倫理上來講，倫理上完善了事業就順。他講的很准很好用，到現在還有個王善人的學生叫劉善人，現在也在講，也是有相當的准確性。
二乘的修行，以及解決問題，大多用因果輪回來注解，以戒律輔助，如忏悔、苦行等。到了二乘就開始進入修行狀態，這個時候探討問題，比方說，你生病就從因果上注解了。你頭痛，你皮膚上有病，和你殺過什麼，或者和你傷害過什麼有關聯，開始用這個來治病，用這個來分析因緣。做生意也是這樣，你做生意這個事不順，看來你某個事上有虧欠，傷害什麼樣的衆生，用這個來注解比較多，也非常有效果。
我整理《認識因果》那本書時，特別研究過因果現象，有幾種殺生得現報的特別多。殺魚的多了，得皮膚病，先從腿上開始長，長到全身，殺的多長得快，他的形狀如同魚鱗，大多呈紅色狀。打蛇的，頸椎腰椎都有問題。殺狗，老的時候，狗的那種瞋恨力量會在身上體現，痛不可擋。打狐狸的容易上邪，神智容易出現問題。燙螞蟻，有的家裏出現螞蟻，就用開水灌螞蟻窩，就會出現皮膚過敏的情況，就跟螞蟻咬了似的。還有很細微的現象，這幾種共性是比較鮮明存在的。所以，二乘用因果來表述注解人的身體和事業狀況，用戒律來輔助。像倫理、道德，是以法律來輔助…
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 機緣品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…