..续本文上一页便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。
法达听了这首偈语，不禁感动涕泣，于言下实时大悟，对六祖说：法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。法达又再启问，经上说：“一切大声闻乃至菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智慧。”现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车：羊车(声闻乘)、鹿车(缘觉乘)、牛车(菩萨乘)，与大白牛车(无上乘)。究竟要怎样来区别呢？祈愿和尚再次慈悲开示。
师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。
六祖说：经意本来就说得很清楚，是你自己执迷而与之相违背罢了！一切三乘行人之所以不能测知佛智，问题就出在他们要去度量，任凭他们费尽心思共同推测，只有更增加与佛智距离遥远。佛法本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，如果不肯相信这个道理，那就听任他退出会席。
六祖说经典里面说得很明白，只是你自己不去体悟而已。三乘人不能够领悟佛的智慧，是因为他们的度量太小。他们以小小的度量去测佛的那种大智慧，就跟不上，就像山里农民猜中南海里的事儿，就像个体户去猜金融高端的事，就会越猜越远，猜不透。
要知道我们现在看佛经，佛经不是为佛说的，是为我们说的，因为佛已经都通达了，不必要为他说。念佛的人也有这样的情况，很多人诵经念佛都是跑到佛前跪着，念给佛听，念到一半有事就说：“佛，你等等，我出去会儿，我回来再给你念。”以为念佛是念给佛听，经是佛说的，何必你念给他听呢？念经是念给自己听的，应自己去体悟佛法。就像学生，学生学习是给自己学的，不是给老师学的，写作业不是给老师写的。众生之所以不能够体悟佛的智慧，是没有把自己和佛连在一起，只是站在自己的“小我”上测度。就像一个人想知道中南海内情，如果他把自己置于公民的角度，再来体悟国家的政策，就能看得懂；如果他把自己置于一个农民的位置，就看不懂。
这很微妙。例如说，他以一个农民身份的时候，他只会站在我就这二亩地，反正谁也不能占了我的地，他从这个角度去思考。以公民的角度思考的时候，他就知道我是国家的公民，我与这个国家是一体的，这个时候他的心量就会广大。就像一个企业，如果他以小门店的角度来测度政府，就会有诽谤，觉得政策都是添麻烦的。如果他站在公民的角度，从一个全盘的角度去看的时候，就能理解国家政策了。有时候基于我们自我的利益，感觉这些政策，这些法规、法律都是约束我们的。如果以公民的身份，知道我是这个国家的一份子，就会发现所有的国家政策都是在保证国家的安定团结，都是保证每个人的合法权益，它不是限制人的自由，而是在保护人的权益。
六祖又强调，如果不能够相信佛陀所说道理的话，赶紧走，别在这里耽误时间，说了你也听不懂，说了你也弄不明白。
殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘。若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。
只是他竟不知道自己原就坐在白牛车上，却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说：“毕竟只有一佛乘，并没有其他诸乘。或说二乘、三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻等言辞，这些法全部都是为了一佛乘说的。”
学习和修行的氛围、思想、心态、次第等，一切都可以量化。俗话说：欲知山中路，须问过来人。佛陀和历代祖师作为“过来人”，为了方便我们后人修学，就广作讲经造论等佛事，用量化的方式来引导我们证悟。佛陀以比喻的方式把道次第量化为：羊车人天乘、鹿车声闻缘觉乘、牛车菩萨乘和大白牛车无上乘(一佛乘)。佛陀最终目的就是向众生推出一佛乘，其他皆是方便善巧的引导。
为了让大家了解道次第，我们就探讨一下净土念佛法门中的修学次第，也就是净土宗根本经典《佛说观无量寿佛经》中的“净业三福”，由佛陀金口亲宣，不仅是净宗修学次第，而且是一切法门的修学次第。
“净业三福”是《观经》中释尊无问自说：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
第一是孝养父母，我们要孝敬自己的父母。我经常讲的几部经是比较注重这一点的，《净业三福》《吉祥经》，还有《善生经》。讲这几部经都是基于人天乘，比较适合普通大众，不管他有没有宗教信仰，都能完全接受。到了二乘，要让大家观想苦空无常，不是世间人都能够接纳的。而孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业是人人可以接纳的，这是一个普世价值。
这几年，我一直倡导给父母磕头。那是几年前在泰安给一帮年轻居士讲课的时候，我问：给佛磕过头的举手？大家都举手。给师父磕过头的举手？大家都举手。给自己的父母磕过头的举手？基本就没人举手了。基于此，给大家布置了家庭作业，让大家回家给父母磕头。后来效果非常好，逐渐就开始向外传播。当时我要求给父母顶礼的时侯，设置了一套仪轨：把父母请到自己家里佛堂，让父母在主座坐好，晚辈们排成一排跪在父母前，双手合掌说三句话磕三个头。第一句话说：爸、妈，为了照顾我，您二老一辈子受苦了，孩子给您磕头了！一个头磕到地。第二句话说：爸、妈，我年轻不懂事，有时惹您生气，让您牵挂，让您担忧，我在这里至诚忏悔。一个头磕到地。第三句话：爸、妈，我非常感恩，是您给了我生命，给了我家庭，给了我疼爱，今后我一定好好学习，好好工作，好好做人，将来好好孝顺您二老。一个头磕到地。这种倡导感觉效果非常好，后来就开始在民众中普及，到现在大概有一万几千人磕头了，之所以有这个统计，是凡磕了头的，我都让他们发短信或者在我博客上留言，我定期给他们做大准提火供，为这些天下的孝子祈福。
有时候到民众中去讲课，劝他学佛皈依，他不接受。但是你教导他行善，遵守孝道就很方便。尤其有老人孩子现场示范，老人上座，让孩子给老人磕头。这个头一磕完，老人孩子大多都是泪流满面，泣不成声。这时你再说让他们皈依，让他们念佛，他们即刻接受，怎么说他怎么听。所以，弘法以这个做切入，他最能够对佛教对佛陀产生亲善的感觉。作为父母来说，辛劳一生，对孩子从小的牵挂、疼爱、付出、心血，无与伦比，天地可鉴。但往往孩子有时候不乖，不听话，调皮忤逆让父母很纠结，当这些孩子在跪下磕头的那一刻，老人悲欣交集，酸甜苦辣的感觉一下子就涌上来。在那一刻老人就有个感触：孩子还是个好孩子，为了他们受累也值啊。孩子一开始只是被动地磕头，当他说这几句话的时候，一开始有嬉皮笑脸的，当他磕第二个头的时侯，他就笑不起来，就开始良心发现：是啊，从小父母对自己无微不至的照顾，我还那么调皮，气他，自己真是不懂事。也是百感交集，那一刻，一磕头，双方的关系就拉近。有些有家庭矛盾的甚至抱头痛哭，相互忏悔道歉。
我到农村去讲课，一些婆媳关系不好的，儿子和老人多年不说话的，这一刻一个头磕下去，一下子一家人水乳交融。所以，用孝道去传播佛教文化是最接近世俗人情，也最符合这个时代大众的需求。
这个时代大众的孝道观是有问题的。我每次给大家讲课讲到孝道，都是先讲老人带孩子多么不容易，从母亲怀孕开始，饮食上就注意，一切都是为了孩子；生病了，不敢吃药自己扛过去，怕影响孩子的健康；到孩子出生时万一赶上难产，母亲宁愿用自己的命换宝宝的出生。出生到长大，小孩病了，父母恨不得替孩子生病，看着小宝宝逐渐长大。从小家伙第一天成长，第一天叫爸爸妈妈，父母的那种感觉，那种爱，那种奉献；到孩子上学，母亲每天早起做饭，上学送，放学接；到外地上大学，到毕业帮着找专业。孩子上大学到了外地了，老人在家里想孩子，站着也想孩子，坐着也想孩子，躺着还想孩子，忙也想孩子，闲也想孩子。老怕孩子第一次离家那么远，能不能照顾自己，会不会晒被子？会不会洗衣服？老是牵挂。天天在家不看当地的天气预报，都是看孩子所在城市的天气预报。如果孩子是在上海上学，老人坐在家里就光等着看上海的天气预报。乃至一看到报纸上“上海”两个字，心里就“咯噔”一下，为什么呢？因为孩子在那里。慢慢随着大学毕业了要给找工作，从来没求过人的人，现在为了孩子低下头去求人，求关系找人，一直到孩子结婚，生了孩子，再替孩子看孩子。孩子长大做事业了，出去喝酒，父母在家牵挂，怕他喝多了伤身体，怕他开车出事。每天都睡不着觉，都等着，怎么九点了还没回来，十点了还没回来？等到十一点，哦，孩子回来了，这才开始踏实睡觉。孩子不回来，老人不会睡觉，在等着孩子回来，不回来不睡觉。不会喝多了吧？开车没事吧？总是在那里担心和牵挂。
把这些事情一分析的时候，孩子确实就一下子体悟到每一位父母都是这份心。这时侯对父母那种感恩的心、孝道的心、惭愧的心一下子就生起来了，这一念生起就叫善根生起。善根具足了，就具足了福德因缘。《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”同样，善根福德因缘不足的人，无法证得大三昧。所以要从善根培养，当他对父母的这份感恩心生起的时候，他对万物的感恩心同时生起，感恩心一生起，善根就有了，福德、因缘就具足了。
所以，父母是孩子们的福田。什么叫福田？长稻子的田叫稻田，长麦子的田叫麦田，长福的田叫福田。孩子对父母…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 机缘品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…