..续本文上一页开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。

　　世间的人不是向外迷惑执著诸相，就是心内迷惑执著于空，如果能够于相远离一切相执，于空远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这个法门，在一念之间心地豁然开朗，这就是开佛知见。佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启“觉的知见”，为众生指示“觉的知见”，令众生体悟“觉的知见”，令众生契入“觉的知见”。

　　世间的人，向外迷著于外面的假相，误为真实，向内迷惑在顽空中，认为什么也没有。不了解佛性虽真空，但却能幻化万有的因缘。若能于外面，虽然在相中生活，但却了知它是幻化，这叫离相。知道自性本空，但却不执著于顽空，知道它能够幻化万有，这样才能够真正的不迷，叫真空妙有的境界。

　　开示悟入佛之知见是修行的第一步，我们往往把自己的知见作为佛的知见，所以不能入清净道业。

　　如果你光开示，不跟自己联系，你就不能悟入。虽有悟入，若不行，道业不得，十方诸佛出世教化的金刚顶眼就在这个地方安立。每一大事因缘出世，就是这一个事情。我们作为一个佛教徒，如果不悟入佛之知见，佛虽开示，又有何益？

　　我们现在很多人在读经、看经，你不悟入佛之知见，跟你还是不相干。很多人说这是高明话，失去了学佛的意义，徒增迷信，越来越迷失。何以故？因为不能由信得解。什么叫解？就是悟入。因悟入方生真实的清净心，得心地安立，入清净道业，于自他二种因缘得以真实地入佛知见，以佛知见而行万行。如实修行，修什么呢？不入佛之知见，怎么能起修呢？虽是老生常谈，实是念念不可忘失。

　　若闻开示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。

　　如果在听闻开示时，便能体悟契入，就是“觉的知见”，让本来具有的真性得以显现。你要慎重，不要用错误的知见解释经义！不要见经上说“开示悟入”，就误以为那自然是佛的知见，与我辈凡夫没有缘份。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去“开佛知见”呢？你现在应当坚信：所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也没有其他的佛了。因为，一切众生自己障蔽了光明的心性，贪著尘劳境界，向外攀缘而内心生起妄想纷扰，甘心受尘劳的驱使而奔驰。所以，才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执著，不要向心外去妄求，这样就和诸佛没有差别，所以说是开佛知见。

　　我们能听到佛的开示，要想办法悟入。我们只要进入了佛的知见，起修运用佛的知见，以佛的果地觉，为我们的因地心，当下就能获得佛的境界，我们的真性就圆满彰显。常乐我净的大涅槃状态，庄严无比的一真法界的境界就现前了。

　　学修这部经，千万别误认为：佛开的是他自己的知见，佛的知见我体悟不到。要坚信：佛所开的知见，就是开我知见。佛就是让我们自心打开我们的心门。我们常讲佛像开光，凡夫怎么给佛开光呢？我们是请佛给我们开光。同样，在此佛不是为他自己开知见的，是为我们开的。佛所讲法是讲给我们听的，我们千万别认为说：那是佛的境界，咱们达不到！不要这样想，这样想就是谤经毁佛。要想：佛就是为我讲的，我能够听得懂，能够修得了，佛所说的“佛境界”就是“我境界”。

　　我们众生都是遮蔽了自己的光明，虽然我们自性的光芒时时照耀着我们，我们却不知道。贪恋眼前的假相，我们被外面的境界牵得跌跌撞撞，死去活来，折腾得我们苦不堪言。

　　我们不了解与自性的关系，所以烦烦恼恼。佛陀本来入于不生不灭的三昧境界中，现在他从不生不灭的三昧境界中生起来，幻化出他的化身，为了让我们这些烦恼的众生不再烦恼，苦口婆心劝我们安下心来，休息吧，别折腾了。我们只要不向外求，知道一切向内去求，与佛就没有区别了，这称作开佛知见。

　　吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？

　　我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱瞋恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯别人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念，时常生起智慧，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见！能开启佛的知见，就是佛出世间；开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦地执著念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和牦牛贪恋它自己的尾巴又有什么不同呢？

　　六祖说，我要劝阻世间的人，你们现在不开佛的知见，却开邪知邪见。开邪知邪见就是：贪瞋痴，嫉妒，恨别人，绕个弯算计，这是开了自己的邪知邪见。我们现在，把自己的心安下来，就是开佛知见。开佛知见就是以感恩、慈悲、利他的心去享用这个世界，共享这个世界，就是开佛知见。我们与别人争斗，有一句谎言告诉大家说：“这个世界东西不多，大家要去抢，蛋糕就一块，你不抢就被别人抢了！”这种说法根本不对。每个人幻化各自的境界，不要担忧老是不够吃，我们现在其实是吃不了。我们每个人所拥有的，都已经超过我们所需要的。不必争抢，你幻化你的，他幻化他的，世界的能量是无穷无尽的，资源无限，能量永恒，不要带着抢夺的心掺染到这个世界，那是被误导。仔细想想，我们现在用具多了，房子也多了，有的人一家好几套，一个人好几部手机，好几辆车。东西多的是，用不了。不必抢。你的客户，谁也抢不了，你幻化的境界，你自己消受。所以，我们安下心，就是开佛知见。

　　我们要开佛的知见，不要开众生知见。开众生的知见，就是开烦恼知见。开佛知见，就是开感恩和法喜的知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。出世就是法喜，入世就是烦恼。

　　如果我们念念执著在眼前，贪瞋痴，以这些为功课，迷恋贪著于眼前的幻相，迷恋追逐名闻利养……就好比是牦牛爱尾。有的牦牛，喜欢迷恋自己的尾巴，转着圈追自己的尾巴，追来追去追不上。所以，你爱世间的事物也是这样，越爱越苦，就好比说你拥有了百分之九十九，还缺少百分之一，你老迷恋着去追那些百分之一“没有的”，你追上了它就又成了百分之九十九，还是“没有的”那个好，你追那个永远追不上。因为，你爱的是那“没有”的东西。就像谈恋爱，没追上前，你觉得做梦都想她，那么完美，那么帅，那么漂亮，那么可爱……你老想追她，等真追上了，就开始打、闹、吵，过去的芊芊玉手变成了九阴白骨爪，迷人的脸蛋成了狰狞岁月。然后，发现另一个人好像又挺好。……对人是这样，对物也是这样。所以，我们不要老是追慕没有的东西，要安于享用、运用、妙用我们已拥有的东西，才是真正地开佛知见。你去追那个尾巴，永远追不上，会很疲劳、很苦，这一辈子就毁在这上面了。

　　达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

心迷法华转，心悟转法华。

诵经久不明，与义作仇家。

无念念即正，有念念成邪。

有无俱不计，长御白牛车。

　　法达听后说：“照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么？”六祖说：“佛经的本身有什么过失呢？难道障碍了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。无所执念所念是正，有所执念所念成邪。不论有无都不执著，永远驾御大白牛车。”

　　法达说，哦，我明白了，明白佛经意思就行，不用诵经？

　　六祖说，怎么可以不诵经呢？你不明白意思，不是经的事，是你自己不明白。你口中诵经，心中体悟，这和经就一体了，不是否定读经念佛！有的人以为自己明白了，开悟了，我就不用念佛了，怎么能这样说呢？该念佛念佛，该诵经诵经，该礼拜礼拜。如果你只是光诵经礼拜，不去体悟，就是被事转了。一边礼拜一边体悟才是真正的修行。六祖从来不否定经典，他超越于经典，直达法义，超越于经典并不是否定经典。

　　听我说个偈子，心迷惑的时侯被《法华经》所累，心悟的时侯就会因《法华经》所成就。我诵经一直不明白这个义，光诵经了却忘了经中的道理，与《法华经》所说的道理，相背而驰。我们把心平静下来，让妄念不要起，就是正法，我们若妄念一起立刻就是邪知邪见。有和无都要超越，不计量，不思量，道法天然，自性流现，才是真正的大白牛车。大白牛车就是无上乘，用白牛车来表法为无上乘。

　　达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰，经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，…

《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 机缘品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…