..续本文上一页足山有一个石门，大迦叶就到石门后面的山洞里隐居了，如果有大德高僧去拜访，像虚云长老去朝拜鸡足山的时候，石门中自然发出钟声“咣、咣、咣”，钟声自鸣。大迦叶现在还在石洞中禅定，等到弥勒菩萨在五十六亿七千万年后，来世间示现成道的时候，大迦叶会从洞中出来把佛的衣钵传给弥勒佛。很多阿罗汉也都示现并未入涅槃，现在还在世间隐居。

　　六祖大师的一生，虽然遭遇迫害，灾难不断，可以说集荣辱、毁誉、灾难、恭敬于一身。不过，得道的人跟一般未得道的人毕竟不一样，没有道行的人在灾难、伤害面前，他就屈服、失败了，可是六祖大师越是受到伤害，越是慈悲高尚；越是遭逢打击，越是证悟圆满。正因为灾难重重，诽谤不断，反而成为六祖大师最好的修行对境，也成为帮助六祖大师弘扬禅学，阐扬佛法，度化更多的有缘之士的最佳助缘。

　　僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。

　　师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：

即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性。

用本无生，双修是正。

　　法海言下大悟，以偈赞曰：

即心元是佛，不悟而自屈。

我知定慧因，双修离诸物。

　　法海比丘，唐朝韶州曲江县人，初次参礼六祖时问道：“即心即佛是什么道理？祈求和尚慈悲为我解说。”六祖说：“前念不生执著，当下就是心；后念不令断灭，当下就是佛；能成就一切相的是心，能远离一切相的是佛。这个问题如果要我详细解说，纵使经过无量劫的时间也是述说不尽。听我说偈：无念之心名为慧，离相即佛就是定。定慧须均等修持，心意自然常清净。能悟此顿教法门，由你习性所自得。定体慧用本无生，定慧双修才是正。” 法海在六祖的开示下豁然大悟，于是以偈赞叹说：“无念的心原来就是佛，不能觉悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，当定慧双修离一切相。”

　　法海问六祖“即心即佛”，六祖告诉他，心和佛是不二的。所谓心就是现象，佛就是本质。迷失在现象中就是众生，透过现象见到本质就是悟道成佛。

　　我们眼前的境相，都是我们的心所设计造作，由空性如来藏幻化出来的，这就是心在起作用。佛性如来藏是能量源，心是设计师，山河万物、芸芸众生就是产品。体悟到这些，当体即是佛，这就是心、佛、众生三无差别。

　　法海因为有佛学基础，听了六祖的偈子他就明白了：哦，原来我这个思考的心与我本有的佛性是不二的，是一体的，是美好而和谐的。我不悟就是自己折腾自己，让自己受苦受难，我现在知道了，我的定和慧，定就是我如如不动的佛性，慧是我擅长思考的，心怀感恩和爱的慈悲心，这两者不二。我的自性和我的思考力，它们两个最美好的关系。离开我对外境假相的执著，保持解脱。法海闻即信受，悟道解脱。这本《六祖法宝坛经》就是他老人家汇集起来的，所以感恩法海祖师！大家别误解法海祖师是《白蛇传》中和白蛇闹纠纷的法海，此法海非彼法海，不是一个朝代。

　　僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？曰：念《法华经》已及三千部。

　　法达比丘，洪州地方的人士，七岁出家，常常诵念《妙法莲华经》。有一天，前来礼拜六祖，头却不着地。六祖诃斥道：“顶礼头不着地，与不顶礼有何不同？你心中必自负有一事物在，你究竟修学什么专长呢？”法达说：“我念诵《妙法莲华经》已经有三千部了。”

　　在佛教里，《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教，所谓“谈经三百余会，说法四十九年”。有一首偈语说：“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。”佛陀最初说法，是在定中讲说《华严经》，有三七二十一天，这是大乘最高的境界，也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候，菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以，佛陀只好回过来，从小乘的《阿含经》讲起，然后渐次演说到大乘的《方等经》《般若经》。二十二年的般若以后，有八年的时间专讲大乘的圆教《法华经》《涅槃经》。在法华会上，因为是大乘圆教，境界很高，所以虽是百万龙天的盛况，却仍然有“五千比丘退席”。

　　《法华经》是大乘圆教，所谓圆教，是说其教义是圆满究竟的，是“实中实”。佛陀一生说法，大部分讲的是权教的方便法门，唯有《妙法莲华经》是整个佛法当中的大乘实教，是佛陀真真实实的本来心怀。佛陀之所以降诞于世，其唯一目的，就是为了要开示众生悟入佛的知见，也就是让众生统统觉悟到人人都能成佛，大家要有信心。因此，方便说有声闻、缘觉、菩萨等三乘的佛法，然而实则只有一佛乘，“唯有一乘法，无二亦无三”。

　　此外，《法华经》的思想大义，有一念三千、百界千如、三种世间、性具思想、二谛圆融等。所以，懂得法华的要义，就会知道“百界千如，一念三千”，原来十法界的众生都不离一心，一心圆具万法，万法就在我们的一心。所谓“心佛众生，三无差别”，众生与诸佛在自性上本来平等，只是觉悟有先后，佛性并没有差别。为了说明凡夫众生都具有如来智能德相，佛和众生都是平等的，所以，在《法华经》里，就有七个譬喻：1.火宅三车喻；2.长者穷子喻；3.三草二木喻；4.化城宝处喻；5.衣里明珠喻；6.髻中明珠喻；7.良医治子喻。

　　祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：

礼本折慢幢，头奚不至地。

有我罪即生，忘功福无比。

　　六祖说：如果你念到一万，能领悟经中大意，而不觉得自己胜过别人，那就能和我并肩同行。你现在竟以诵经千部而自负，一点也不知道自己的过失。现在听我说偈：顶礼本为折伏慢心之幢，为何顶礼时头不着地？心中存有我罪业即生起，无求功之念能获福无量。

　　六祖其实是古佛再来，是示现祖师身弘扬佛法而已。六祖的真身金刚不坏，他的骨骼都是黄金色，现在还在广东南华寺供奉着。文革时期曾经遭到红卫小将的破坏，红卫小将说，是不是真身，打开看看！拿了凿子从后面凿开了，露出的骨骼都是黄金色，这时侯雷雨交加，把红卫小将们淋跑了。当时佛源老和尚背起六祖的真身，跑到后山树下挖个洞，用塑料布包好了埋到树下。后来雨过天晴，红卫小将找不到了，就知道是佛源老和尚(那时候老和尚还年轻)，知道是佛源法师藏起来了，于是就让他交代，埋在哪里了。佛源老和尚被打断了一条腿，打断好几根肋骨，他都坚持说不知道。后来文革之后落实政策，佛源老和尚又拄着拐，把六祖真身重新请出来，供奉在南华寺。六祖金身，骨骼如金，重量如金，所以不得了。

　　六祖批评法达，说，你即使诵了一万部，悟达了诸佛的境界，悟达了佛法的至高境界，也才和我平起平坐。你诵了三千部经，你现在背着三千部经的我慢，你见到师父不好好礼拜，罪过。

　　师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：

汝今名法达，勤诵未休歇。

空诵但循声，明心号菩萨。

汝今有缘故，吾今为汝说。

但信佛无言，莲花从口发。

　　六祖大师又问道：“你叫什么名字？”法达说：“名叫法达。”六祖说：“你的名字叫法达，何曾通达妙法？” 于是又说一偈：“现在你的名字叫法达，殷勤诵念经典不曾停息，这只随着声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。今日和你有这段因缘，所以现在我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。”

　　达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。

　　法达听完偈语后，向六祖忏悔谢罪说：“从今以后，我一定对一切谦虚恭敬，弟子虽然诵持《法华经》，却不了解经中的意义，所以心中常有疑惑。和尚智慧深广博大，请约略为我讲说经中的义理。”六祖说：“法达！佛法本来就很通达，是你自心不能通达；经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。你诵这部经，可知道它以什么为宗趣吗？”法达说：“弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，哪里会知道以什么为旨趣呢？”六祖说：“我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。”

　　法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。

　　于是，法达就高声地诵念经文，念到《譬喻品》时，六祖说：停！这部经原来是以“佛为一大事因缘出现于世”为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。什么是因缘呢？经中说：诸佛世尊都只为一大事因缘，所以出现于世间。所谓一大事，就是佛的真知见。

　　世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：…

《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 机缘品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…