..續本文上一頁足山有一個石門，大迦葉就到石門後面的山洞裏隱居了，如果有大德高僧去拜訪，像虛雲長老去朝拜雞足山的時候，石門中自然發出鍾聲“咣、咣、咣”，鍾聲自鳴。大迦葉現在還在石洞中禅定，等到彌勒菩薩在五十六億七千萬年後，來世間示現成道的時候，大迦葉會從洞中出來把佛的衣缽傳給彌勒佛。很多阿羅漢也都示現並未入涅槃，現在還在世間隱居。

　　六祖大師的一生，雖然遭遇迫害，災難不斷，可以說集榮辱、毀譽、災難、恭敬于一身。不過，得道的人跟一般未得道的人畢竟不一樣，沒有道行的人在災難、傷害面前，他就屈服、失敗了，可是六祖大師越是受到傷害，越是慈悲高尚；越是遭逢打擊，越是證悟圓滿。正因爲災難重重，誹謗不斷，反而成爲六祖大師最好的修行對境，也成爲幫助六祖大師弘揚禅學，闡揚佛法，度化更多的有緣之士的最佳助緣。

　　僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：即心即佛，願垂指谕。

　　師曰：前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：

即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清淨。

悟此法門，由汝習性。

用本無生，雙修是正。

　　法海言下大悟，以偈贊曰：

即心元是佛，不悟而自屈。

我知定慧因，雙修離諸物。

　　法海比丘，唐朝韶州曲江縣人，初次參禮六祖時問道：“即心即佛是什麼道理？祈求和尚慈悲爲我解說。”六祖說：“前念不生執著，當下就是心；後念不令斷滅，當下就是佛；能成就一切相的是心，能遠離一切相的是佛。這個問題如果要我詳細解說，縱使經過無量劫的時間也是述說不盡。聽我說偈：無念之心名爲慧，離相即佛就是定。定慧須均等修持，心意自然常清淨。能悟此頓教法門，由你習性所自得。定體慧用本無生，定慧雙修才是正。” 法海在六祖的開示下豁然大悟，于是以偈贊歎說：“無念的心原來就是佛，不能覺悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，當定慧雙修離一切相。”

　　法海問六祖“即心即佛”，六祖告訴他，心和佛是不二的。所謂心就是現象，佛就是本質。迷失在現象中就是衆生，透過現象見到本質就是悟道成佛。

　　我們眼前的境相，都是我們的心所設計造作，由空性如來藏幻化出來的，這就是心在起作用。佛性如來藏是能量源，心是設計師，山河萬物、芸芸衆生就是産品。體悟到這些，當體即是佛，這就是心、佛、衆生叁無差別。

　　法海因爲有佛學基礎，聽了六祖的偈子他就明白了：哦，原來我這個思考的心與我本有的佛性是不二的，是一體的，是美好而和諧的。我不悟就是自己折騰自己，讓自己受苦受難，我現在知道了，我的定和慧，定就是我如如不動的佛性，慧是我擅長思考的，心懷感恩和愛的慈悲心，這兩者不二。我的自性和我的思考力，它們兩個最美好的關系。離開我對外境假相的執著，保持解脫。法海聞即信受，悟道解脫。這本《六祖法寶壇經》就是他老人家彙集起來的，所以感恩法海祖師！大家別誤解法海祖師是《白蛇傳》中和白蛇鬧糾紛的法海，此法海非彼法海，不是一個朝代。

　　僧法達，洪州人。七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。祖诃曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？曰：念《法華經》已及叁千部。

　　法達比丘，洪州地方的人士，七歲出家，常常誦念《妙法蓮華經》。有一天，前來禮拜六祖，頭卻不著地。六祖诃斥道：“頂禮頭不著地，與不頂禮有何不同？你心中必自負有一事物在，你究竟修學什麼專長呢？”法達說：“我念誦《妙法蓮華經》已經有叁千部了。”

　　在佛教裏，《法華》是大乘圓教。佛陀一代時教，所謂“談經叁百余會，說法四十九年”。有一首偈語說：“華嚴最初叁七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。”佛陀最初說法，是在定中講說《華嚴經》，有叁七二十一天，這是大乘最高的境界，也就是所謂華嚴的境界。佛陀講說《華嚴經》的時候，菩薩、二乘人都聽得如聾若啞。所以，佛陀只好回過來，從小乘的《阿含經》講起，然後漸次演說到大乘的《方等經》《般若經》。二十二年的般若以後，有八年的時間專講大乘的圓教《法華經》《涅槃經》。在法華會上，因爲是大乘圓教，境界很高，所以雖是百萬龍天的盛況，卻仍然有“五千比丘退席”。

　　《法華經》是大乘圓教，所謂圓教，是說其教義是圓滿究竟的，是“實中實”。佛陀一生說法，大部分講的是權教的方便法門，唯有《妙法蓮華經》是整個佛法當中的大乘實教，是佛陀真真實實的本來心懷。佛陀之所以降誕于世，其唯一目的，就是爲了要開示衆生悟入佛的知見，也就是讓衆生統統覺悟到人人都能成佛，大家要有信心。因此，方便說有聲聞、緣覺、菩薩等叁乘的佛法，然而實則只有一佛乘，“唯有一乘法，無二亦無叁”。

　　此外，《法華經》的思想大義，有一念叁千、百界千如、叁種世間、性具思想、二谛圓融等。所以，懂得法華的要義，就會知道“百界千如，一念叁千”，原來十法界的衆生都不離一心，一心圓具萬法，萬法就在我們的一心。所謂“心佛衆生，叁無差別”，衆生與諸佛在自性上本來平等，只是覺悟有先後，佛性並沒有差別。爲了說明凡夫衆生都具有如來智能德相，佛和衆生都是平等的，所以，在《法華經》裏，就有七個譬喻：1.火宅叁車喻；2.長者窮子喻；3.叁草二木喻；4.化城寶處喻；5.衣裏明珠喻；6.髻中明珠喻；7.良醫治子喻。

　　祖曰：汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：

禮本折慢幢，頭奚不至地。

有我罪即生，忘功福無比。

　　六祖說：如果你念到一萬，能領悟經中大意，而不覺得自己勝過別人，那就能和我並肩同行。你現在竟以誦經千部而自負，一點也不知道自己的過失。現在聽我說偈：頂禮本爲折伏慢心之幢，爲何頂禮時頭不著地？心中存有我罪業即生起，無求功之念能獲福無量。

　　六祖其實是古佛再來，是示現祖師身弘揚佛法而已。六祖的真身金剛不壞，他的骨骼都是黃金色，現在還在廣東南華寺供奉著。文革時期曾經遭到紅衛小將的破壞，紅衛小將說，是不是真身，打開看看！拿了鑿子從後面鑿開了，露出的骨骼都是黃金色，這時侯雷雨交加，把紅衛小將們淋跑了。當時佛源老和尚背起六祖的真身，跑到後山樹下挖個洞，用塑料布包好了埋到樹下。後來雨過天晴，紅衛小將找不到了，就知道是佛源老和尚(那時候老和尚還年輕)，知道是佛源法師藏起來了，于是就讓他交代，埋在哪裏了。佛源老和尚被打斷了一條腿，打斷好幾根肋骨，他都堅持說不知道。後來文革之後落實政策，佛源老和尚又拄著拐，把六祖真身重新請出來，供奉在南華寺。六祖金身，骨骼如金，重量如金，所以不得了。

　　六祖批評法達，說，你即使誦了一萬部，悟達了諸佛的境界，悟達了佛法的至高境界，也才和我平起平坐。你誦了叁千部經，你現在背著叁千部經的我慢，你見到師父不好好禮拜，罪過。

　　師又曰：汝名什麼？曰：法達。師曰：汝名法達，何曾達法？複說偈曰：

汝今名法達，勤誦未休歇。

空誦但循聲，明心號菩薩。

汝今有緣故，吾今爲汝說。

但信佛無言，蓮花從口發。

　　六祖大師又問道：“你叫什麼名字？”法達說：“名叫法達。”六祖說：“你的名字叫法達，何曾通達妙法？” 于是又說一偈：“現在你的名字叫法達，殷勤誦念經典不曾停息，這只隨著聲音空在口頭誦念，必須經義明心才能號稱菩薩。今日和你有這段因緣，所以現在我爲你說示法義，只要信佛本無言說法，妙法蓮花自然從口發。”

　　達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。師曰：法達，法即甚達，汝心不達。經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何爲宗？達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？師曰：吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當爲汝解說。

　　法達聽完偈語後，向六祖忏悔謝罪說：“從今以後，我一定對一切謙虛恭敬，弟子雖然誦持《法華經》，卻不了解經中的意義，所以心中常有疑惑。和尚智慧深廣博大，請約略爲我講說經中的義理。”六祖說：“法達！佛法本來就很通達，是你自心不能通達；經義本來無可疑問，是你自心起了疑惑。你誦這部經，可知道它以什麼爲宗趣嗎？”法達說：“弟子根性愚鈍，向來只依經文誦念，哪裏會知道以什麼爲旨趣呢？”六祖說：“我不認得字，你試拿經本來讀誦一遍給我聽，我爲你講說。”

　　法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：止！此經元來以因緣出世爲宗。縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。一大事者，佛之知見也。

　　于是，法達就高聲地誦念經文，念到《譬喻品》時，六祖說：停！這部經原來是以“佛爲一大事因緣出現于世”爲宗，即使說再多的譬喻，也不會超越這個宗旨。什麼是因緣呢？經中說：諸佛世尊都只爲一大事因緣，所以出現于世間。所謂一大事，就是佛的真知見。

　　世人外迷著相，內迷著空。若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。佛，猶覺也。分爲四門：…

《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 機緣品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…