..續本文上一頁便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說叁車，羊鹿之車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。
法達聽了這首偈語，不禁感動涕泣，于言下實時大悟，對六祖說：法達從過去以來，確實未曾轉《法華》，而是被《法華》所轉。法達又再啓問，經上說：“一切大聲聞乃至菩薩，即使竭盡思慮共同測度，也不能測知佛陀的智慧。”現在只令凡夫但能覺悟自己的心性，就說是佛的知見，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑誹謗。又經中說叁車：羊車(聲聞乘)、鹿車(緣覺乘)、牛車(菩薩乘)，與大白牛車(無上乘)。究竟要怎樣來區別呢？祈願和尚再次慈悲開示。
師曰：經意分明，汝自迷背。諸叁乘人，不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本爲凡夫說，不爲佛說。此理若不肯信者，從他退席。
六祖說：經意本來就說得很清楚，是你自己執迷而與之相違背罷了！一切叁乘行人之所以不能測知佛智，問題就出在他們要去度量，任憑他們費盡心思共同推測，只有更增加與佛智距離遙遠。佛法本來是爲不覺的凡夫而設說的，並不是爲佛而設說的，如果不肯相信這個道理，那就聽任他退出會席。
六祖說經典裏面說得很明白，只是你自己不去體悟而已。叁乘人不能夠領悟佛的智慧，是因爲他們的度量太小。他們以小小的度量去測佛的那種大智慧，就跟不上，就像山裏農民猜中南海裏的事兒，就像個體戶去猜金融高端的事，就會越猜越遠，猜不透。
要知道我們現在看佛經，佛經不是爲佛說的，是爲我們說的，因爲佛已經都通達了，不必要爲他說。念佛的人也有這樣的情況，很多人誦經念佛都是跑到佛前跪著，念給佛聽，念到一半有事就說：“佛，你等等，我出去會兒，我回來再給你念。”以爲念佛是念給佛聽，經是佛說的，何必你念給他聽呢？念經是念給自己聽的，應自己去體悟佛法。就像學生，學生學習是給自己學的，不是給老師學的，寫作業不是給老師寫的。衆生之所以不能夠體悟佛的智慧，是沒有把自己和佛連在一起，只是站在自己的“小我”上測度。就像一個人想知道中南海內情，如果他把自己置于公民的角度，再來體悟國家的政策，就能看得懂；如果他把自己置于一個農民的位置，就看不懂。
這很微妙。例如說，他以一個農民身份的時候，他只會站在我就這二畝地，反正誰也不能占了我的地，他從這個角度去思考。以公民的角度思考的時候，他就知道我是國家的公民，我與這個國家是一體的，這個時候他的心量就會廣大。就像一個企業，如果他以小門店的角度來測度政府，就會有誹謗，覺得政策都是添麻煩的。如果他站在公民的角度，從一個全盤的角度去看的時候，就能理解國家政策了。有時候基于我們自我的利益，感覺這些政策，這些法規、法律都是約束我們的。如果以公民的身份，知道我是這個國家的一份子，就會發現所有的國家政策都是在保證國家的安定團結，都是保證每個人的合法權益，它不是限製人的自由，而是在保護人的權益。
六祖又強調，如果不能夠相信佛陀所說道理的話，趕緊走，別在這裏耽誤時間，說了你也聽不懂，說了你也弄不明白。
殊不知坐卻白牛車，更于門外覓叁車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有余乘。若二若叁乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆爲一佛乘故。
只是他竟不知道自己原就坐在白牛車上，卻還要向門外去別覓羊鹿牛叁車。何況經文明白地向你說：“畢竟只有一佛乘，並沒有其他諸乘。或說二乘、叁乘，乃至說無數的方便法門，以及種種因緣譬喻等言辭，這些法全部都是爲了一佛乘說的。”
學習和修行的氛圍、思想、心態、次第等，一切都可以量化。俗話說：欲知山中路，須問過來人。佛陀和曆代祖師作爲“過來人”，爲了方便我們後人修學，就廣作講經造論等佛事，用量化的方式來引導我們證悟。佛陀以比喻的方式把道次第量化爲：羊車人天乘、鹿車聲聞緣覺乘、牛車菩薩乘和大白牛車無上乘(一佛乘)。佛陀最終目的就是向衆生推出一佛乘，其他皆是方便善巧的引導。
爲了讓大家了解道次第，我們就探討一下淨土念佛法門中的修學次第，也就是淨土宗根本經典《佛說觀無量壽佛經》中的“淨業叁福”，由佛陀金口親宣，不僅是淨宗修學次第，而且是一切法門的修學次第。
“淨業叁福”是《觀經》中釋尊無問自說：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
第一是孝養父母，我們要孝敬自己的父母。我經常講的幾部經是比較注重這一點的，《淨業叁福》《吉祥經》，還有《善生經》。講這幾部經都是基于人天乘，比較適合普通大衆，不管他有沒有宗教信仰，都能完全接受。到了二乘，要讓大家觀想苦空無常，不是世間人都能夠接納的。而孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業是人人可以接納的，這是一個普世價值。
這幾年，我一直倡導給父母磕頭。那是幾年前在泰安給一幫年輕居士講課的時候，我問：給佛磕過頭的舉手？大家都舉手。給師父磕過頭的舉手？大家都舉手。給自己的父母磕過頭的舉手？基本就沒人舉手了。基于此，給大家布置了家庭作業，讓大家回家給父母磕頭。後來效果非常好，逐漸就開始向外傳播。當時我要求給父母頂禮的時侯，設置了一套儀軌：把父母請到自己家裏佛堂，讓父母在主座坐好，晚輩們排成一排跪在父母前，雙手合掌說叁句話磕叁個頭。第一句話說：爸、媽，爲了照顧我，您二老一輩子受苦了，孩子給您磕頭了！一個頭磕到地。第二句話說：爸、媽，我年輕不懂事，有時惹您生氣，讓您牽挂，讓您擔憂，我在這裏至誠忏悔。一個頭磕到地。第叁句話：爸、媽，我非常感恩，是您給了我生命，給了我家庭，給了我疼愛，今後我一定好好學習，好好工作，好好做人，將來好好孝順您二老。一個頭磕到地。這種倡導感覺效果非常好，後來就開始在民衆中普及，到現在大概有一萬幾千人磕頭了，之所以有這個統計，是凡磕了頭的，我都讓他們發短信或者在我博客上留言，我定期給他們做大准提火供，爲這些天下的孝子祈福。
有時候到民衆中去講課，勸他學佛皈依，他不接受。但是你教導他行善，遵守孝道就很方便。尤其有老人孩子現場示範，老人上座，讓孩子給老人磕頭。這個頭一磕完，老人孩子大多都是淚流滿面，泣不成聲。這時你再說讓他們皈依，讓他們念佛，他們即刻接受，怎麼說他怎麼聽。所以，弘法以這個做切入，他最能夠對佛教對佛陀産生親善的感覺。作爲父母來說，辛勞一生，對孩子從小的牽挂、疼愛、付出、心血，無與倫比，天地可鑒。但往往孩子有時候不乖，不聽話，調皮忤逆讓父母很糾結，當這些孩子在跪下磕頭的那一刻，老人悲欣交集，酸甜苦辣的感覺一下子就湧上來。在那一刻老人就有個感觸：孩子還是個好孩子，爲了他們受累也值啊。孩子一開始只是被動地磕頭，當他說這幾句話的時候，一開始有嬉皮笑臉的，當他磕第二個頭的時侯，他就笑不起來，就開始良心發現：是啊，從小父母對自己無微不至的照顧，我還那麼調皮，氣他，自己真是不懂事。也是百感交集，那一刻，一磕頭，雙方的關系就拉近。有些有家庭矛盾的甚至抱頭痛哭，相互忏悔道歉。
我到農村去講課，一些婆媳關系不好的，兒子和老人多年不說話的，這一刻一個頭磕下去，一下子一家人水乳交融。所以，用孝道去傳播佛教文化是最接近世俗人情，也最符合這個時代大衆的需求。
這個時代大衆的孝道觀是有問題的。我每次給大家講課講到孝道，都是先講老人帶孩子多麼不容易，從母親懷孕開始，飲食上就注意，一切都是爲了孩子；生病了，不敢吃藥自己扛過去，怕影響孩子的健康；到孩子出生時萬一趕上難産，母親甯願用自己的命換寶寶的出生。出生到長大，小孩病了，父母恨不得替孩子生病，看著小寶寶逐漸長大。從小家夥第一天成長，第一天叫爸爸媽媽，父母的那種感覺，那種愛，那種奉獻；到孩子上學，母親每天早起做飯，上學送，放學接；到外地上大學，到畢業幫著找專業。孩子上大學到了外地了，老人在家裏想孩子，站著也想孩子，坐著也想孩子，躺著還想孩子，忙也想孩子，閑也想孩子。老怕孩子第一次離家那麼遠，能不能照顧自己，會不會曬被子？會不會洗衣服？老是牽挂。天天在家不看當地的天氣預報，都是看孩子所在城市的天氣預報。如果孩子是在上海上學，老人坐在家裏就光等著看上海的天氣預報。乃至一看到報紙上“上海”兩個字，心裏就“咯噔”一下，爲什麼呢？因爲孩子在那裏。慢慢隨著大學畢業了要給找工作，從來沒求過人的人，現在爲了孩子低下頭去求人，求關系找人，一直到孩子結婚，生了孩子，再替孩子看孩子。孩子長大做事業了，出去喝酒，父母在家牽挂，怕他喝多了傷身體，怕他開車出事。每天都睡不著覺，都等著，怎麼九點了還沒回來，十點了還沒回來？等到十一點，哦，孩子回來了，這才開始踏實睡覺。孩子不回來，老人不會睡覺，在等著孩子回來，不回來不睡覺。不會喝多了吧？開車沒事吧？總是在那裏擔心和牽挂。
把這些事情一分析的時候，孩子確實就一下子體悟到每一位父母都是這份心。這時侯對父母那種感恩的心、孝道的心、慚愧的心一下子就生起來了，這一念生起就叫善根生起。善根具足了，就具足了福德因緣。《阿彌陀經》說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”同樣，善根福德因緣不足的人，無法證得大叁昧。所以要從善根培養，當他對父母的這份感恩心生起的時候，他對萬物的感恩心同時生起，感恩心一生起，善根就有了，福德、因緣就具足了。
所以，父母是孩子們的福田。什麼叫福田？長稻子的田叫稻田，長麥子的田叫麥田，長福的田叫福田。孩子對父母…
《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 機緣品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…