忏悔品第六
忏悔，梵文音译为“忏摩”，省略为忏，意译为悔，合称为“忏悔”。佛教规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。后遂成为自陈己过、悔罪祈福的一种宗教仪式。引申为认识了错误或罪过而感到痛心。
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
那个时候，惠能大师看到广州、韶州以及四方的学者、庶民都云集到山中来听闻佛法，于是登上法座，告诉大众说：“来，各位善知识！有关修行成佛的大事，必须要从自性的觉悟中做起。在任何时候，念念都能清净自心，修正自己的身行；见到自己的法身、佛性，自己救度，自己持戒，这样才算不虚来此曹溪一回。大家既然都是远道而来，能够共同在此聚会，都是大家有缘。现在请各位就地胡跪，我要先为你们传授“自性五分法身香”，接着再传授“无相忏悔”。”大众依言，各自胡跪。
六祖说，一切法不离于自性。我们都要从自己的心境上起修，修正自己的言行，见证自己的法身，修自己的道，成自己的佛，一切要从自己身上起修。很多修行人往往心关注在别人身上，看别人，修别人，却忽略了修自己。我们做企业也是，遇到问题了，我们往往都是先批评人家，批评国家腐败——国家腐败和你发财不发财根本没关系！无论哪个时代，金子会发光，英雄藏不住。不管什么样的政府，是英雄都藏不住。所以，你不要埋怨政府腐败，也不要埋怨员工不忠诚，更不要埋怨客户不友好。根源都要从你自心上找问题，这时候你才能改变。你从外边找问题，你就杀尽天下人，你也解决不了问题。要从自心上找问题，修行也是从自性上起修，从自我上改变。
道文法师曾经问真观禅师：“《法华经》说：情与无情，同圆种智。这意思就是认为树木花草都能成佛，请问，花草树木真能成佛吗？”
真观禅师不答反问：“你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处？你为什么不关心自己如何成佛呢？”
花草树木能不能成佛？这不是一个重要问题，因为山河大地、花草树木、一切宇宙万物，都是从我们自性中流出，只要我们自己成佛，树木花草、大地山河就跟着佛。所以，一切众生都是我们心中的众生，只要我们自己证悟自性，一切大地山河都是我的。
佛教的修行，就是在“自性”上用功夫，方便有多门，归元无二路，千经万论，诠释自性，万千法门，归于自性。
自性，也就是真如佛性的异名。佛性在各部经典中称谓不一，名称繁多，略举如下：
《菩萨戒经》称之为心地，能生起万善。
《般若经》唤作菩提，以觉为体故。
《华严经》立为法界，交彻融摄故。
《金刚经》号为如来，无所从来故。
《般若经》呼为涅槃，众圣所归故。
《金光明经》号曰如来，真常不变故。
《净名经》号曰法身，报化依止故。
《大乘起信论》名曰真如，不生不灭故。
《涅槃经》呼为佛性，三身本体故。
《圆觉经》名为总持，流出功德故。
《胜鬘经》号曰如来藏，隐覆含摄故。
《了义经》名为圆觉，破暗独照故。
佛陀对于“自性”的表述，有时说空，有时说有，有时说即空即有，有时说非空非有。这都是针对不同根机和次第的众生，从佛性的“法、报、化”三身，也就是佛性的“体、相、用”三个角度，或分别诠释，或全面表述。就如同要说清我手中这个杯子，需要分别表述出“材质、形状、作用”，这就是体相用。
就像学习一部经，按照天台宗的“五重玄义”：一释名，解释一经之题目；二辨体，辨别一经所诠之体性，如《法华经》即以“中道实相”为全经所诠之妙体；三明宗，阐明一经之宗趣；四论用，论说一经之功用；五判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。于是，一部经就很容易理解全面了。
我把佛陀对自性的表述总结为：中观唯识唯心见，法报化身自显现，心佛众生无差别，体空相明用周遍。
体空：法身，中观空性见(清净明觉，般若智慧)，三法印之“涅槃寂静”。
《心经》：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
龙树菩萨：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。
六祖：本来无一物，何处染尘埃。
相明：报身，唯识瑜伽(苦乐觉知，转识成智)，三法印之“诸行无常”。
《维摩诘所说经》：于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”
用周遍：化身，唯心如来藏(情与无情，天地万物，芸芸众生)，三法印之“诸法无我”。
有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？” 智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。” 空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。
一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？” 赵州禅师说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？” 大同禅师说：“可惜了一杯茶。”
僧人问临济义玄：“如何是无位真人？”玄便打，道：“无位真人是什么干屎橛？”
僧问云门文偃：“如何是佛？”文偃答：“干屎橛！”
僧问归省：“如何是清净法身？”答：“厕坑头筹子。”
庄子《知北游》：东郭子请教庄子说：“你所谓的道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。” 东郭子说：“一定要说个地方才可以。”庄子：“在蝼蚁中。”东郭子：“为什么如此卑微呢？” 庄子：“在杂草中。”东郭子：“为什么更加卑微呢？”庄子：“在瓦块中。”东郭子：“为什么越说越过分呢？” 庄子说：“在屎尿中。”
如虚云大师开悟偈也是从“体、相、用”来表述自性：烫着手，打碎杯，家破人亡语难开(体空)，春到花香处处秀(相明)，山河大地是如来(用周遍)。
大乘三大学派“中观、瑜伽、如来藏”三位一体，不二法门，为佛性实相之“体、相、用”。大乘八宗(律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗)在修学上各有侧重，如：天台宗和三论宗侧重中观学派；法相宗、密宗、净土宗和律宗侧重瑜伽学派；禅宗、华严宗侧重如来藏学派。
众生的“第八识藏识(佛性)、第七识末那识(习性)、第六识意识(理性)”，诸佛为“大圆镜智、平等性智、妙观察智”，及“法身、报身、化身”，又说“心、佛、众生”，实相之“空分、明分、显分”，天台之“空、中、假”，禅宗之“破初关，见自性，证化身；破重关，证自性，证报身；破生死牢关，透自性，证法身。”这都是从佛性实相之“体、相、用”三分表述的。对此，心理学家为“无意识、潜意识、意识”；婆罗门为“梵天、毗湿奴、湿婆神”；道教为“一生二，二生三，三生万物”；阴阳家为“无极、太极(两仪)、四象”；基督教为“圣灵、圣父、圣子”。修证高度和认识水平截然不同，但方向却是有其相似性。
师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。第五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
惠能大师说：第一是戒香，就是自己心中没有过失、罪恶，没有嫉贤妒能的心理，没有悭贪瞋忿的念头，没有劫掠杀害的意图，这就叫作戒香。
戒有“防非止恶”的功能，戒是佛教的法制生活。经云：戒住则法住。在佛教里，依在家与出家的不同，所受持的戒法有优婆塞(优婆夷)的五戒、八关斋戒、十善戒以及沙弥(沙弥尼)的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等。
其中，五戒为佛教的根本大戒。所谓五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒是做人的根本，受持五戒可得无量的功德利益。例如：不杀生而护生，自能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不饮酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智能灵敏。
五戒虽然分别为五，但是它的根本精神只有一个，就是不侵犯。例如，不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财富不侵犯；不邪淫，就是对别人的身体、名节不侵犯；不妄语，就是对别人的信用、名誉不侵犯；不饮酒，就是对自他的智能、健康不侵犯。不侵犯才能自由，凡是身陷牢狱，失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、重婚、拐骗，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓等，是…
《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 忏悔品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…