..续本文上一页犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以，受戒也是守法，能够受持五戒，才能享有真正的自由；能够受持戒法，自然人格芬芳，道德远播，被人尊敬。因此，戒香胜于花香。

　　第二是定香，就是看到一切善恶境相的时候，自心不会散乱，这就叫作定香。

　　定就是要我们自己有原则、有立场、有主张，不轻易受世间的五欲尘劳所左右。受了定香的人，至少应做到：一、不为境转：就是不能任由境界所转。二、不为物动：就是不被世间的财富、金钱所动摇。三、不为情惑：就是不被男女的美色、情感所诱惑。四、不为势吓：就是不惧威武，不受势力胁迫。自己有定，就能知所进止；自己有定，就能随遇而安，这就是定香。

　　第三是慧香，就是自心没有障碍，时常以智慧观照自己的真如自性，不造作恶业，虽是修行种种善事，但心中不执著所作的善行。尊敬长上，体念下人，怜悯孤苦，救济贫穷，这就叫作慧香。

　　其实，学佛主要的目的，就是要转迷为悟，也就是要证悟般若智能。般若智能就是佛性，佛性虽然人人本具，个个不无，但是正如宝矿里即使有再多的黄金、白玉、钻石等财宝，如果不经开采，则永远也不会出土。智能的宝藏不经开发，一样不会现前。所以，要想有智能，就必须有三个次第：一、从听闻佛法而能获得智能；二、从思考研究而能获得智能；三、从修行实践而能获得智能。这就是慧香。

　　第四是解脱香，就是心不攀缘外境，不去思量分别善恶，身心自在，无所挂碍，这就叫作解脱香。

　　世间上的人，往往受到名闻利养、人情世故、亲情眷属、男女情爱、人我是非、我执邪见等束缚，而不能自由解脱。佛法最主要的，就是要我们从各种束缚中解脱出来，因为解脱，才能自在。

　　过去禅宗四祖道信初参僧璨大师时，他说：“愿和尚慈悲，开示我解脱法门！”

　　僧璨大师反问：“谁缚住你了？”

　　是的！天下本无事，庸人自扰之。束缚我们的不是别人，而是我们自己。所谓“解铃还须系铃人”，自己束缚还须自己解脱。我们能心无所缘，自觉无碍，这就是解脱香。

　　第五是解脱知见香，就是自心既于善恶都无所攀缘，但也不可以死守空寂，而应多方参学，听经闻法，以认识自心，通达佛法义理；待人要谦虚和善，不妄自分别人我，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易，这就叫作解脱知见香。

　　解脱知见香就是要我们在解脱的认知上、知见上、观念上，也就是从思想的本体里，能够不执空、不守寂、不攀缘、不分别、无人我对待，自然而然地不为世间左右，那就是有了解脱知见香，也就是所谓实践真理。

　　永嘉大师说：“不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”在佛教里，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我们自己的本来面目，也就是我们的自性法身。

　　当初佛陀在灵山会上，手上拿了一颗随色摩尼宝珠，问四方天王道：“你们看一看这颗摩尼宝珠是什么颜色？”四方天王看后，各随所见，分别说是青、黄、赤、白等不同的色泽。佛陀就将摩尼宝珠收回，舒开手掌又问道：“我现在手中的这颗摩尼宝珠是什么颜色？”天王不解佛陀心中所指，都不约而同地回答道：“佛陀！您现在手中根本没有东西，哪有什么摩尼宝珠呢？”佛陀真实地告诉四天王道：“我将一般世俗的珠子给你们看，你们都会分别它的颜色，但真正宝珠在你们面前，却视而不见，这是多么颠倒呀！”

　　这是说明我们的自性就像一颗摩尼宝珠，每个人来看，所看到的颜色都不同。其实，这个宝珠的颜色只有一种，是个人的境界不同，而有种种的分别。好像我们的法性，本来是一个，可是由于我们迷惑了，不能认识我们的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分别。

　　善知识，此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。

　　善知识！这“自性五分法身香”，主要是用来熏修自心，千万不能离心而向外寻求。现在我再为你们传授“无相忏悔”，灭除三世罪业，使身口意三业得到究竟清净。

　　以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：

　　一、戒，谓如来身口意三业离一切过非之戒法身。

　　二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。

　　三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智。

　　四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德。

　　五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智。

　　如果以我们的本体，那个如如不动的佛性作为参照物，这一切都是幻相假相。如果你在幻相中以幻相作为参照物，它是实有的。大家能明白这个道理吧？就比如说你坐在车上，你以树为参照物，车在前进；如果你坐在车里面，以你眼前的人作为参照物，你感觉车也没有动，眼前的人也没有动。参照物也就是我们的关注点。如果一个修行人，时刻把关注点放在自性上，就能看破假相，放下幻相，离开悟成佛就不远了。如果你把心完全扎根在假相上，迷恋幻相，认贼作父，以假乱真，开悟成佛就成为遥不可及的事情。因为，你现在此时在假相中，你再以假相为参照物，两个都是假的，你就无法判断真假，也就以假为真，错起执著。所以，祖师教我们要回到自性中去，以自性来评判衡量这一切时，一切都是无常的、幻化的，就会发现：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　这就说到空性和假相问题，初学者难以理解。就像你的梦，没有醒的时候梦中现象是存在的，完完全全是有的，醒了你却发现梦中人事物都空了。所以，佛陀说真空假有，或者真空妙有，就是它虽空而不是没有的空，虽有而不是真有，这才是世界的真实形态。我们现在就在假有中生活，假有中纠结，如果我们遇到假有的生灭问题，你要时刻了知有个真的不生灭的本体在那里，你就不执著了。你忘记了不生不灭的本体时，就会被假相卡住，就看不清假相的构造，就陷入执著纠结。这就是以自性为参照物。

　　我们真正的修行人要以空性如来藏为参照物，而不要追逐假相。以假作假的参照就难以体悟诸佛境界。在执迷幻相时，烦恼就是真烦恼，苦就是真苦，病就是真病，难受就是真难受，没有解脱的因缘。所以，要想到自性，一定要找到我们有一个如如不动的自性、本来面目。

　　六祖讲到了“五分法身香”，要从自性中去熏修，要从自己的内心去探究，不要向外面去找，向外面去找不到的。所以，这里又为大众传授无相忏悔，无相忏悔能够灭三世罪，令三业清净。三业是身语意，身体的造作，语言的造作和思想的造作，称作三业。我们现在的三业是假相上的贪著、烦恼，要找到自性三业，它本自清净。

　　唐朝的裴休宰相，有一天请黄檗禅师到他家里去为佛像开光，黄檗禅师就对他说：“何必一定要在佛像身上开光呢？何不在你自己的心上开光呢？”

　　有一位瑞岩禅师，他每天早上起来，总要先叫自己：“主人公！主人公！”然后自己回答：“有！有！”然后说：“你要醒一醒！你不要给人欺瞒！”自己又再答：“我要醒一醒！我不给人欺瞒！”所以，有一首诗偈说：“学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”我们不知道自己的本性，心外求法，哪里能求到自己的根本呢？

　　白云守端禅师在杨岐方会禅师处参禅，久久不能开悟，杨岐禅师很是挂念，想方便开导。有一天，杨岐方会禅师问守端禅师：“喂！你过去拜师父学道，你的师父是谁？”

　　“我的师父是柴陵郁禅师。”

　　“柴陵郁和尚是开悟的禅师，你知道他怎么样开悟的吗？”

　　“我的老师有一次过桥的时候，跌了一跤，就觉悟了。”

　　“跌一跤，怎么觉悟呢？你怎么证明他觉悟的呢？”

　　“他跌了一跤以后，说了一首偈语：我有明珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”

　　杨岐禅师听了之后，便发出呵呵的怪笑声走了。守端禅师却因方会老师的一笑，辗转反侧，整夜失眠。第二天，便迫不及待地到法堂请示方会禅师：“老师！为什么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已？我有说错了什么吗？”

　　杨岐禅师道：“你这个家伙！真没出息！你看我们寺院前面的广场上，经常有走江湖的在那里变把戏，弄个猴子在那里跳来跳去的，他们卖力表演，无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么没有用，我跟你一笑，你竟然饭也吃不下，觉也睡不着。可见得你比玩猴把戏的人都不如，你还能参禅悟道吗？”

　　白云守端禅师一听，若有所悟地愣在那里。老师又说：“不必想，不必分别，懂就懂了，悟就悟了。”

　　于是，老成守道的白云守端禅师，经过老师这样的方便权巧，一笑也能把他笑开悟了。

　　梦窗禅师因为在梦中梦见自己踢中了砖瓦，因此开悟了。他也有一首诗说：“多年绝地灭晴天，听得重重碍影物，一一眼中踢砖瓦，等闲踢中虚空物。”

　　此外，佛光禅师听到打板的声音，他开悟了。中峰明本禅师看到清泉流水潺潺流动，他也开悟了。玄沙师备禅师走路，经过一个山沟，一个不小心，踢中了一个石块，打到了自己的脚背，“喔！好痛啊！”他这一痛，痛得开悟了。所以，过去很多的禅师，听到打板的声音，开悟了；饭碗跌破地上，开悟了；一听钟声，开悟了；一听鼓声，开悟了。但是，今天我们不要说听到钟声、鼓声、板声，我们不能开悟，就是打雷，我们也不能开悟。过去有一位天然禅师，他就是听到打雷开悟的。

　　有位香严智闲禅师，在沩山禅师处参学，久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说：“听说你在先师百丈处，闻一知十，闻十知百，聪明伶俐，很了不起。不过，我现在有一个问题问你：未出娘胎前，…

《坛经朝圣——《六祖法宝坛经》讲记 忏悔品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…