..續本文上一頁犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以，受戒也是守法，能夠受持五戒，才能享有真正的自由；能夠受持戒法，自然人格芬芳，道德遠播，被人尊敬。因此，戒香勝于花香。

　　第二是定香，就是看到一切善惡境相的時候，自心不會散亂，這就叫作定香。

　　定就是要我們自己有原則、有立場、有主張，不輕易受世間的五欲塵勞所左右。受了定香的人，至少應做到：一、不爲境轉：就是不能任由境界所轉。二、不爲物動：就是不被世間的財富、金錢所動搖。叁、不爲情惑：就是不被男女的美色、情感所誘惑。四、不爲勢嚇：就是不懼威武，不受勢力脅迫。自己有定，就能知所進止；自己有定，就能隨遇而安，這就是定香。

　　第叁是慧香，就是自心沒有障礙，時常以智慧觀照自己的真如自性，不造作惡業，雖是修行種種善事，但心中不執著所作的善行。尊敬長上，體念下人，憐憫孤苦，救濟貧窮，這就叫作慧香。

　　其實，學佛主要的目的，就是要轉迷爲悟，也就是要證悟般若智能。般若智能就是佛性，佛性雖然人人本具，個個不無，但是正如寶礦裏即使有再多的黃金、白玉、鑽石等財寶，如果不經開采，則永遠也不會出土。智能的寶藏不經開發，一樣不會現前。所以，要想有智能，就必須有叁個次第：一、從聽聞佛法而能獲得智能；二、從思考研究而能獲得智能；叁、從修行實踐而能獲得智能。這就是慧香。

　　第四是解脫香，就是心不攀緣外境，不去思量分別善惡，身心自在，無所挂礙，這就叫作解脫香。

　　世間上的人，往往受到名聞利養、人情世故、親情眷屬、男女情愛、人我是非、我執邪見等束縛，而不能自由解脫。佛法最主要的，就是要我們從各種束縛中解脫出來，因爲解脫，才能自在。

　　過去禅宗四祖道信初參僧璨大師時，他說：“願和尚慈悲，開示我解脫法門！”

　　僧璨大師反問：“誰縛住你了？”

　　是的！天下本無事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己。所謂“解鈴還須系鈴人”，自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣，自覺無礙，這就是解脫香。

　　第五是解脫知見香，就是自心既于善惡都無所攀緣，但也不可以死守空寂，而應多方參學，聽經聞法，以認識自心，通達佛法義理；待人要謙虛和善，不妄自分別人我，從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易，這就叫作解脫知見香。

　　解脫知見香就是要我們在解脫的認知上、知見上、觀念上，也就是從思想的本體裏，能夠不執空、不守寂、不攀緣、不分別、無人我對待，自然而然地不爲世間左右，那就是有了解脫知見香，也就是所謂實踐真理。

　　永嘉大師說：“不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。”在佛教裏，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我們自己的本來面目，也就是我們的自性法身。

　　當初佛陀在靈山會上，手上拿了一顆隨色摩尼寶珠，問四方天王道：“你們看一看這顆摩尼寶珠是什麼顔色？”四方天王看後，各隨所見，分別說是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼寶珠收回，舒開手掌又問道：“我現在手中的這顆摩尼寶珠是什麼顔色？”天王不解佛陀心中所指，都不約而同地回答道：“佛陀！您現在手中根本沒有東西，哪有什麼摩尼寶珠呢？”佛陀真實地告訴四天王道：“我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顔色，但真正寶珠在你們面前，卻視而不見，這是多麼顛倒呀！”

　　這是說明我們的自性就像一顆摩尼寶珠，每個人來看，所看到的顔色都不同。其實，這個寶珠的顔色只有一種，是個人的境界不同，而有種種的分別。好像我們的法性，本來是一個，可是由于我們迷惑了，不能認識我們的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分別。

　　善知識，此香各自內薰，莫向外覓。今與汝等授無相忏悔，滅叁世罪，令得叁業清淨。

　　善知識！這“自性五分法身香”，主要是用來熏修自心，千萬不能離心而向外尋求。現在我再爲你們傳授“無相忏悔”，滅除叁世罪業，使身口意叁業得到究竟清淨。

　　以五種功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之爲叁身中之法身：

　　一、戒，謂如來身口意叁業離一切過非之戒法身。

　　二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。

　　叁、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智。

　　四、解脫，如來之心身，解脫一切系縛，謂之解脫法身。即涅槃之德。

　　五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即後得智。

　　如果以我們的本體，那個如如不動的佛性作爲參照物，這一切都是幻相假相。如果你在幻相中以幻相作爲參照物，它是實有的。大家能明白這個道理吧？就比如說你坐在車上，你以樹爲參照物，車在前進；如果你坐在車裏面，以你眼前的人作爲參照物，你感覺車也沒有動，眼前的人也沒有動。參照物也就是我們的關注點。如果一個修行人，時刻把關注點放在自性上，就能看破假相，放下幻相，離開悟成佛就不遠了。如果你把心完全紮根在假相上，迷戀幻相，認賊作父，以假亂真，開悟成佛就成爲遙不可及的事情。因爲，你現在此時在假相中，你再以假相爲參照物，兩個都是假的，你就無法判斷真假，也就以假爲真，錯起執著。所以，祖師教我們要回到自性中去，以自性來評判衡量這一切時，一切都是無常的、幻化的，就會發現：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

　　這就說到空性和假相問題，初學者難以理解。就像你的夢，沒有醒的時候夢中現象是存在的，完完全全是有的，醒了你卻發現夢中人事物都空了。所以，佛陀說真空假有，或者真空妙有，就是它雖空而不是沒有的空，雖有而不是真有，這才是世界的真實形態。我們現在就在假有中生活，假有中糾結，如果我們遇到假有的生滅問題，你要時刻了知有個真的不生滅的本體在那裏，你就不執著了。你忘記了不生不滅的本體時，就會被假相卡住，就看不清假相的構造，就陷入執著糾結。這就是以自性爲參照物。

　　我們真正的修行人要以空性如來藏爲參照物，而不要追逐假相。以假作假的參照就難以體悟諸佛境界。在執迷幻相時，煩惱就是真煩惱，苦就是真苦，病就是真病，難受就是真難受，沒有解脫的因緣。所以，要想到自性，一定要找到我們有一個如如不動的自性、本來面目。

　　六祖講到了“五分法身香”，要從自性中去熏修，要從自己的內心去探究，不要向外面去找，向外面去找不到的。所以，這裏又爲大衆傳授無相忏悔，無相忏悔能夠滅叁世罪，令叁業清淨。叁業是身語意，身體的造作，語言的造作和思想的造作，稱作叁業。我們現在的叁業是假相上的貪著、煩惱，要找到自性叁業，它本自清淨。

　　唐朝的裴休宰相，有一天請黃檗禅師到他家裏去爲佛像開光，黃檗禅師就對他說：“何必一定要在佛像身上開光呢？何不在你自己的心上開光呢？”

　　有一位瑞岩禅師，他每天早上起來，總要先叫自己：“主人公！主人公！”然後自己回答：“有！有！”然後說：“你要醒一醒！你不要給人欺瞞！”自己又再答：“我要醒一醒！我不給人欺瞞！”所以，有一首詩偈說：“學道之人不識真，只爲從來認識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人。”我們不知道自己的本性，心外求法，哪裏能求到自己的根本呢？

　　白雲守端禅師在楊岐方會禅師處參禅，久久不能開悟，楊岐禅師很是挂念，想方便開導。有一天，楊岐方會禅師問守端禅師：“喂！你過去拜師父學道，你的師父是誰？”

　　“我的師父是柴陵郁禅師。”

　　“柴陵郁和尚是開悟的禅師，你知道他怎麼樣開悟的嗎？”

　　“我的老師有一次過橋的時候，跌了一跤，就覺悟了。”

　　“跌一跤，怎麼覺悟呢？你怎麼證明他覺悟的呢？”

　　“他跌了一跤以後，說了一首偈語：我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”

　　楊岐禅師聽了之後，便發出呵呵的怪笑聲走了。守端禅師卻因方會老師的一笑，輾轉反側，整夜失眠。第二天，便迫不及待地到法堂請示方會禅師：“老師！爲什麼您一聽我說柴陵郁禅師的詩偈便發笑不已？我有說錯了什麼嗎？”

　　楊岐禅師道：“你這個家夥！真沒出息！你看我們寺院前面的廣場上，經常有走江湖的在那裏變把戲，弄個猴子在那裏跳來跳去的，他們賣力表演，無非是爲了博得觀衆哈哈一笑。你這麼沒有用，我跟你一笑，你竟然飯也吃不下，覺也睡不著。可見得你比玩猴把戲的人都不如，你還能參禅悟道嗎？”

　　白雲守端禅師一聽，若有所悟地愣在那裏。老師又說：“不必想，不必分別，懂就懂了，悟就悟了。”

　　于是，老成守道的白雲守端禅師，經過老師這樣的方便權巧，一笑也能把他笑開悟了。

　　夢窗禅師因爲在夢中夢見自己踢中了磚瓦，因此開悟了。他也有一首詩說：“多年絕地滅晴天，聽得重重礙影物，一一眼中踢磚瓦，等閑踢中虛空物。”

　　此外，佛光禅師聽到打板的聲音，他開悟了。中峰明本禅師看到清泉流水潺潺流動，他也開悟了。玄沙師備禅師走路，經過一個山溝，一個不小心，踢中了一個石塊，打到了自己的腳背，“喔！好痛啊！”他這一痛，痛得開悟了。所以，過去很多的禅師，聽到打板的聲音，開悟了；飯碗跌破地上，開悟了；一聽鍾聲，開悟了；一聽鼓聲，開悟了。但是，今天我們不要說聽到鍾聲、鼓聲、板聲，我們不能開悟，就是打雷，我們也不能開悟。過去有一位天然禅師，他就是聽到打雷開悟的。

　　有位香嚴智閑禅師，在沩山禅師處參學，久久不開悟。沩山禅師一見智閑禅師就說：“聽說你在先師百丈處，聞一知十，聞十知百，聰明伶俐，很了不起。不過，我現在有一個問題問你：未出娘胎前，…

《壇經朝聖——《六祖法寶壇經》講記 忏悔品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…