..續本文上一頁的戒師，一切都是爲我成道成佛顯現的。他們都沒有自性。昨晚夢裏的那麼多人，我們自己是有自性的，那些人沒有自性，都是變化所作。誰變化所作？我的心性變化所作。同樣，此時此刻也是我變化所作的世界。每個人都有每個人自己的夢，我們每個人的夢交感在一起，但是又各有不同。每個人都要爲自己的夢境承擔責任，每個人都在享受自己的夢境。看似相同的夢，又各有不同。
永嘉大師講：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”此時此刻，每個人面前的都是自己夢中人夢中事，他們都是變化所作。所以，還是和《阿彌陀經》一樣。
修行念佛叁昧是什麼狀態呢？印祖證得念佛叁昧的時候，曾經一筆帶過念佛叁昧的境界，沒有深入地說。但是你得明白了，念佛叁昧就是對照《阿彌陀經》，對照《無量壽經》，對照《觀無量壽經》，就是此時的當下，你去一一對號入座，相應起來了，你就知道此時此刻和阿彌陀佛的極樂世界沒有任何的差別。只是我們一直以爲：我死了才去極樂世界，活著沒有極樂世界。你死了有極樂世界，你活著也有極樂世界。
你去對照《阿彌陀經》，對照《無量壽經》，對照《觀無量壽經》，一一對應。我們此時的感覺是種錯覺，經典《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽經》告訴我們的就是正覺。把我們此時的錯覺調整到經典告訴我們的正覺上，實報莊嚴境界就在當下顯現。要對照經典一一去印證，不是死了才是極樂世界，當下是可以證得極樂世界的。
很多人認爲：死了才能去極樂世界，修行沒盼頭，活著很煩惱，一時半會又死不著，可實在煩透了，自殺吧，傳出去不好聽。其實不需要自殺的。你對照經典，一定要對照經典，要知道經典是對誰說的。不要認爲《阿彌陀經》是佛對舍利弗說的，《無量壽經》是爲阿難和彌勒說的，《觀經》是對韋提希夫人說的，不要這樣想。《阿彌陀經》就是對我說的，“如是我聞”，就是我聽釋迦牟尼佛親自對我說的。所以，要知道經典是對我說的。把我們此時的錯覺調整到正覺上，當下阿彌陀佛極樂世界的境界就顯現了。極樂世界的境界顯現，極樂世界的世界也就顯現。無論你活著，還是死了，只要把你的錯覺調整過來，極樂都與你同在。祖師也稱：“生則決定生，去則實不去。”生則決定生，是指報化身；去則實不去，是指法身。就是你不需要改變任何，你就可以安享阿彌陀佛所賜予我們的一切莊嚴，一切解脫境界。
【《涅槃經》：佛告迦葉：善男子，如非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經以信故知。善男子，聲聞緣覺信順如是大涅槃經，自知己身有如來性亦複如是。善男子，是故應當精勤修習大涅槃經。善男子，如是佛性唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。】
對于化身境界我們是現量能見的，對于報身境界我們需要通過觀修而能證得，對于法身只有聽聞佛陀的教法才能知道。佛陀在這裏用了一個比喻說，就像非想非非想處天的甚深禅定，二乘(聲聞緣覺乘)的人不能了知，依靠佛經才能知道。對于衆生的本具佛性，聲聞緣覺也同樣不知道，唯佛與佛才能知道。
我們現在之所以知道我們有佛性，是佛告訴我們的。在佛未出世前，沒有人知道自己有佛性。都認爲自己是這個生命群裏的一個，知道佛性就知道我們是一個大生命共同體。這是經典明確告訴我們的。所以，我們要信守佛陀的言教。也許我們現在沒有找到感覺，但是我們要聽信佛陀的言教，知道我們具足佛性，佛性在我們的身心世界中如實顯現，從未失去。我們深信不疑，即將解脫。你接納佛陀的言教，就離成佛很近了。
自此，我們當樹立“我是佛性之光明顯現，我是諸佛之不二化身”的覺性意識。這絕不是“我慢”，而是悟道後的“佛慢”。對修道人來說：我慢不可有，佛慢不可無。“佛慢”是指消除自認是凡俗的自卑之感，生起當下“自性是佛”的如實證悟。密乘中修圓滿次第時，行者必須時刻覺知“我就是本尊佛”，時刻以自己是功德圓滿之本尊的智慧心態去觀待自己，使自心充滿自信、堅毅。“佛慢”不是煩惱所攝的傲慢心，而是般若智慧所攝的一種信心和堅毅力。
對于一個學佛者來說，“我慢”心要不得，一旦“我慢”心升起就很難虛心修學佛法了，而“佛慢”心卻是每一個大乘學人必須具足的，釋迦佛祖降生時一手指天，一手指地，口念：“天上天下，唯我獨尊！”那就是王者之風，君臨天下般自然流現的大佛慢。
“佛慢”是一種特殊的身心狀態，是對佛陀所說“衆生皆具如來智慧德相”的信心和證悟，它表現爲充滿證悟自信與般若智慧，即完全有把握帶領衆生超越“六道輪回”苦海，到達覺悟解脫之“彼岸”。“佛慢”還是一種內在力量充滿的狀態，由于“佛慢”心是以菩提心爲前提，以空性正見爲條件的，故而那種“力量”隨形就勢，去來自如，圓融無礙。它似日月經天，破除黑暗；它如江河行地，一日千裏；又如狂風暴雨，摧古拉朽；也如天籁之音，美輪美奂！
佛慢是法會中主法和尚“叁密相應”所必須，也是證悟後的自然顯現，不是似是而非，裝模作樣。佛慢最基本條件就是：你的身口意與你的上師完全相應，也就會與佛、菩薩相應；要傳承清淨，持戒清淨，證悟清淨。
《大乘攻略：初學 八、認識真我》全文閱讀結束。