..续本文上一页的戒师，一切都是为我成道成佛显现的。他们都没有自性。昨晚梦里的那么多人，我们自己是有自性的，那些人没有自性，都是变化所作。谁变化所作？我的心性变化所作。同样，此时此刻也是我变化所作的世界。每个人都有每个人自己的梦，我们每个人的梦交感在一起，但是又各有不同。每个人都要为自己的梦境承担责任，每个人都在享受自己的梦境。看似相同的梦，又各有不同。
永嘉大师讲：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”此时此刻，每个人面前的都是自己梦中人梦中事，他们都是变化所作。所以，还是和《阿弥陀经》一样。
修行念佛三昧是什么状态呢？印祖证得念佛三昧的时候，曾经一笔带过念佛三昧的境界，没有深入地说。但是你得明白了，念佛三昧就是对照《阿弥陀经》，对照《无量寿经》，对照《观无量寿经》，就是此时的当下，你去一一对号入座，相应起来了，你就知道此时此刻和阿弥陀佛的极乐世界没有任何的差别。只是我们一直以为：我死了才去极乐世界，活着没有极乐世界。你死了有极乐世界，你活着也有极乐世界。
你去对照《阿弥陀经》，对照《无量寿经》，对照《观无量寿经》，一一对应。我们此时的感觉是种错觉，经典《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》告诉我们的就是正觉。把我们此时的错觉调整到经典告诉我们的正觉上，实报庄严境界就在当下显现。要对照经典一一去印证，不是死了才是极乐世界，当下是可以证得极乐世界的。
很多人认为：死了才能去极乐世界，修行没盼头，活着很烦恼，一时半会又死不着，可实在烦透了，自杀吧，传出去不好听。其实不需要自杀的。你对照经典，一定要对照经典，要知道经典是对谁说的。不要认为《阿弥陀经》是佛对舍利弗说的，《无量寿经》是为阿难和弥勒说的，《观经》是对韦提希夫人说的，不要这样想。《阿弥陀经》就是对我说的，“如是我闻”，就是我听释迦牟尼佛亲自对我说的。所以，要知道经典是对我说的。把我们此时的错觉调整到正觉上，当下阿弥陀佛极乐世界的境界就显现了。极乐世界的境界显现，极乐世界的世界也就显现。无论你活着，还是死了，只要把你的错觉调整过来，极乐都与你同在。祖师也称：“生则决定生，去则实不去。”生则决定生，是指报化身；去则实不去，是指法身。就是你不需要改变任何，你就可以安享阿弥陀佛所赐予我们的一切庄严，一切解脱境界。
【《涅槃经》：佛告迦叶：善男子，如非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经以信故知。善男子，声闻缘觉信顺如是大涅槃经，自知己身有如来性亦复如是。善男子，是故应当精勤修习大涅槃经。善男子，如是佛性唯佛能知。非诸声闻缘觉所及。】
对于化身境界我们是现量能见的，对于报身境界我们需要通过观修而能证得，对于法身只有听闻佛陀的教法才能知道。佛陀在这里用了一个比喻说，就像非想非非想处天的甚深禅定，二乘(声闻缘觉乘)的人不能了知，依靠佛经才能知道。对于众生的本具佛性，声闻缘觉也同样不知道，唯佛与佛才能知道。
我们现在之所以知道我们有佛性，是佛告诉我们的。在佛未出世前，没有人知道自己有佛性。都认为自己是这个生命群里的一个，知道佛性就知道我们是一个大生命共同体。这是经典明确告诉我们的。所以，我们要信守佛陀的言教。也许我们现在没有找到感觉，但是我们要听信佛陀的言教，知道我们具足佛性，佛性在我们的身心世界中如实显现，从未失去。我们深信不疑，即将解脱。你接纳佛陀的言教，就离成佛很近了。
自此，我们当树立“我是佛性之光明显现，我是诸佛之不二化身”的觉性意识。这绝不是“我慢”，而是悟道后的“佛慢”。对修道人来说：我慢不可有，佛慢不可无。“佛慢”是指消除自认是凡俗的自卑之感，生起当下“自性是佛”的如实证悟。密乘中修圆满次第时，行者必须时刻觉知“我就是本尊佛”，时刻以自己是功德圆满之本尊的智慧心态去观待自己，使自心充满自信、坚毅。“佛慢”不是烦恼所摄的傲慢心，而是般若智慧所摄的一种信心和坚毅力。
对于一个学佛者来说，“我慢”心要不得，一旦“我慢”心升起就很难虚心修学佛法了，而“佛慢”心却是每一个大乘学人必须具足的，释迦佛祖降生时一手指天，一手指地，口念：“天上天下，唯我独尊！”那就是王者之风，君临天下般自然流现的大佛慢。
“佛慢”是一种特殊的身心状态，是对佛陀所说“众生皆具如来智慧德相”的信心和证悟，它表现为充满证悟自信与般若智慧，即完全有把握带领众生超越“六道轮回”苦海，到达觉悟解脱之“彼岸”。“佛慢”还是一种内在力量充满的状态，由于“佛慢”心是以菩提心为前提，以空性正见为条件的，故而那种“力量”随形就势，去来自如，圆融无碍。它似日月经天，破除黑暗；它如江河行地，一日千里；又如狂风暴雨，摧古拉朽；也如天籁之音，美轮美奂！
佛慢是法会中主法和尚“三密相应”所必须，也是证悟后的自然显现，不是似是而非，装模作样。佛慢最基本条件就是：你的身口意与你的上师完全相应，也就会与佛、菩萨相应；要传承清净，持戒清净，证悟清净。
《大乘攻略：初学 八、认识真我》全文阅读结束。