..續本文上一頁生如夢，你爲人生大夢中的這一切去生悶氣，氣出個叁長兩短來，氣得不能成佛，是很荒唐的。這個世間，這期輪回也是一場夢。
永嘉大師說：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”夢裏你感覺有六道，有善惡，其實你覺悟了之後，就知道這是一場夢。昨天晚上的是小夢，此刻是大夢。你夢見一個和尚在給一群做夢的居士說夢話，這是一場夢。既然是場夢，你何必跟夢裏的人去計較呢？生生滅滅中就是夢。你現在沒感覺到，很快就感覺到了，就是場夢。盡管是夢，咱做個好夢，做個修行的夢，做個成佛的夢。佛教的忍辱不是世間所說的憋氣，不是石頭壓草。世間人的忍辱往往是石頭壓草。草長出來了壓住它，再長再壓，最後壓多了就崩潰。憤怒，掀桌子，罵街，殺人放火，那不是忍辱，那叫積蓄力量，等著爆炸。佛教的忍辱，是了知現象的虛假和實相的空性。
放到曆史漫漫的長河中，我們這一生在曆史中根本就算不得一朵浪花。我們仔細想想，我們小時候，有同學和我們一張桌，我們過了他的線，他捅了我們一胳膊肘；我們的橡皮沒借給他，他就偷了去了，那時候你很生氣：他偷我的橡皮，他太壞了！現在想想，小事，是不是？根本不值得和他生氣拼命的。
我們今天再來看，小時候是那樣，十年後，我們再看今天，氣得你吐血的那個事，根本就不是個事。要放在我們生生世世中，我們自己來說，明朝時候，有個人和另一個人鬧矛盾，背後說壞話。那人很生氣。現在再想想，生氣不生氣還有意義沒有？都過了！放到無常中，放到大曆史中，這些小事都不值一提。你放到如夢如幻的境界，神馬都是浮雲。至此，人、我、事，叁輪體空，沒有什麼需要忍了，故名“忍無可忍，無須再忍”。所以，佛教的忍辱是超越這一切，而不是說憋氣。
精進度，就是努力去做，不要偷懶。做什麼就做出個樣來。要當和尚就當個好和尚，當居士就當個好居士。工農商學兵，幹什麼的就要幹好，努力去做。同樣，大家現在學佛了，就要做個好佛子，就要學習教理，就要念佛，就要斷惡修善，修行，要把自己精進的目標放在成佛上。我們這一次學習就是爲成佛而來的，不是爲別的。不是挺煩惱的來輕松兩天，不是，是爲成佛而來的。我們的目標就是成佛。所以，只要是沖著成佛這個目標就是正精進。我們喝杯茶也是爲成佛而喝的，我們吃齋飯也是爲成佛而吃的，我們睡覺也是爲成佛而睡的，乃至我們開個玩笑也是爲成佛而開的，統統包含在：一切爲了成佛！如此去做，就是正確的精進。
禅定度。我們了知這個世間如夢，所以不必跟世人計較。保持一種祥和淡定的心態就是禅定。禅定，有人認爲就是把腿盤好，坐上兩個小時就是禅定，那不一定，不對。是把心穩住叫禅定。心如何穩住呢？就是先坦然接納，第一步就是坦然接納你生命中發生的一切。已經發生了的，你就認可，如是如是。佛陀經常講到的就是“如是如是”。你認識到“如是如是”就是禅定。就是這樣的，就是這樣的。因爲就是這樣的，也確實這樣了，那就讓他這樣吧。這就叫“如是如是”。你不要生煩惱，不要起心動念了。你說，那個壞人他罵我。哦，他是好人是壞人？是壞人。嗯，壞人不做壞事做什麼呢？你說壞人要做好事。這是你不講道理。壞人就是做壞事，好人就是做好事，不好不壞的人就是做不好不壞的事。
眼睛就是看，耳朵就是聽，小偷就是偷東西，警察就是抓小偷。你明白了“如是如是”就發現，這個世界，亂的是我們的心，世界沒亂過。每個人都在兢兢業業地幹自己該幹的事：小偷、警察、農民都在練自己的業務，工人、商人、官員、老師、醫生，都在兢兢業業地做自己該做的事。黑社會的兢兢業業地打人，醫生在兢兢業業地治病。你發現世界好像是錯綜複雜，當你跳出來看的時候，你發現這個世界在有條不紊地運作，從未亂過，亂的是我們的心。
兩位僧人在辯論，看見挂著的經幡在飄。一位僧人說：是風在動。另一位說：風有什麼動的，是幡動。六祖就說：既非風動，也非幡動，仁者心動。這個“仁者心動”，有好幾個不同高度的解釋。從一個角度說，如果你心如如不動，天地萬物愛動不動，你不會去在意、煩惱，所以心不動，這是一個高度。再一個高度就是，你的心與天地萬物是一體的，是你的心創造了你的世界，因爲你的心的某種形態，而召感顯現了你身邊的這一切一切，所以說是你的心所産生的這個境界。是好幾個高度來解釋。但無論哪一個，是你的心動了。我們真實地了解禅定，就是心的如如不動，與萬事萬物和光同塵。
智慧度，就是般若，建立在空性的基礎上所産生的智慧，才叫般若。你明了這個世界的實相所産生的智慧，就叫般若。般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。般若智慧包含五種：實相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。
四攝，就是布施、愛語、利行、同事。六度是完善自我的，四攝是把大衆吸引到身邊，來引導他們，度衆的。六度叫上求佛道，四攝就是下化衆生，自度度他。布施，也是財布施、法布施、無畏布施。只有常行布施，才能把大衆吸引到你身邊，和你一起成道。建立良好的社會形象，要多布施。
愛語，就是多說關愛的語言，多說美好的語言，多說祝福的語言，多說吉祥的語言，多說和諧的語言，創造美好。不要一開口就抱怨，喋喋不休。抱怨有四種過失：減少福報，失去朋友，失去機會，與成功無緣。愛語有四種功德：培植福報，增加朋友，獲得機會，注定成功。
利行，就是廣做利他的事業。看到別人做事情能幫一把就幫一把。無論是工作、生活、修行，能利于他人的事情我們多做，就叫利行。
同事，就是要有同甘苦共患難的精神，要敢于承擔，不要怕事，不要躲避。
前一段時間出了一個大學生藥家鑫，開車撞到了一位女士。藥家鑫看到有人受傷，害怕了，開車趕緊跑。一看這個女士掙紮著記他的車號：“壞了，記住我車號了。”于是，他就從車上取出一把刀來，捅了八刀把她捅死，開車跑了。但這一切都被別人看到了，很快就抓到了。
藥家鑫的父親做了一個深刻的反思，說：這個孩子，從小很聰明能幹的，很優秀。但是，我總貶他，我怕他驕傲，我就貶他，挖苦他，希望激勵他成長，成才。其實，他是很優秀的一個大學生，由于我總挖苦他壓製他，造成了他認爲自己不行，他不敢獨當任何一件事。他自信心不足，就不敢不願意擔事。像撞著人了，這個事很簡單，車輛入了保險，他把人送到醫院，該賠多少錢由保險公司賠，沒什麼大事的。但是，他的第一反應就是神智“嘩”的一片茫然。他的潛意識裏就有一種聲音說：“不能擔責任，尤其不能讓爸知道，爸要知道了就會挖苦我，顯得我更不行了。我不能承擔這個事，我不能讓人知道我出車禍這個事。怎麼就不知道呢？殺了她不就沒人知道了嗎？殺掉她。”如果他敢于承擔：“我撞了就是撞了，我承擔。”他不想擔當，反倒是只好面對死刑，承擔死亡。因此，我們大家就要想到，一個修行人要敢于爲天地擔事，不能推卸，要敢于擔當。這個世界上發生的任何的不痛快的事，都要反思是自己沒做好，這就叫承擔。有事先從自己身上反思，不要推卸責任。普遍的人，由于我法二執的力量糾結，總感覺：我是對的，我是好的；我永遠沒錯，我要有錯，也是你的錯；即使我錯了，也是你先錯了，才造成了我的錯，還是你的錯。普遍大衆都是這樣的想法，這其實就是不擔責任。我們要擔，你發現當你敢于承擔的時候，願力大于業力。
包括我們說利比亞戰爭，你想到：這是我做的不夠，利比亞才打仗的。我要是好好學佛，我到那裏去弘揚佛法，那裏的人都學佛了，不就不打了嗎？有人說：這個和你什麼關系啊，你也管不了啊？——我爲什麼管不了呢？管不了，說明是我的責任。承擔，這就叫爲天地承擔，我們認爲忏悔是忏悔自己做錯了的事，應該也包含著忏悔你世界裏所有出現的事情。一定是我的錯，才造成了世界的動蕩。古往今來都是這樣的。就說秦始皇焚書坑儒，我的責任——我要是教秦始皇學佛的話，他不就不殺生，不用坑埋那些人了嗎？——那時候你還沒出生呢！——我爲什麼不在那時候出生呢？所以是我的責任。這樣好像很荒唐，當你嘗試著這樣用心的時候，你就開始逐漸地具有承擔天地的那種能量。心量有多大，你的世界就有多大，你的修證就有多高。當你真實去做的時候，你就發現不荒唐，這就是聖人的心，聖人的心就是這樣。聖人無心，以衆生心爲心，以天地心爲心，聖人把自己和天下是融爲一體的。無論是佛陀，無論是孔子、耶稣、穆罕默德，這些天地聖人，都是在荷擔衆生的種種惡業。耶稣也是爲衆生贖罪而被釘死在十字架。孔子也是爲了教化民衆周遊列國，有教無類，辛勞一生，謙卑質樸，崇高偉大。他教化民衆以仁義道德，同時也不失中道技巧。
孔子有一個弟子叫子貢。魯國有一條法令，如果魯國的人在外國，有還不起帳或者什麼因緣，被人賣做奴隸的時候，魯國的人遇到了要把他買回來，買他花的錢，到國庫去報銷。子貢是個有錢的商人，他到衛國遇到一個被販賣做奴隸的人，他買回來了。買回來他也沒去財政報賬，因爲他有錢，沒報賬。當時魯國也不大，一點點，被買回來的這個奴隸，就到處頌揚子貢的事迹，很快舉國盡知，大家紛紛贊美他。後來這件事傳到孔子那裏，孔子就叫子貢來：你做的不對，你做了一樁錯事。子貢很惶恐，問：“夫子，我是哪裏做錯了呢？”孔子說：“你有錢，你買回他來不用報賬，大家都認可了你的這種道德觀，都認爲買回來不到國庫裏報賬是應該做的，這是受到贊揚的。別人看到奴隸，就會猶豫了，我買了這個奴隸回去，報賬呢，別人就說，人家子貢不報賬，你報賬，你就不是個好人；我要是不報賬，我又沒那麼多錢，花掉自己所有的積蓄買回來，我這輩子就變成窮人了，買不起。因此遇到做奴隸的魯國人，我就裝作沒看見，裝作不知道，我就不買了，別給自己添麻煩。……所以，因爲子貢你的個人行爲，導致很多魯國人在外國回不來。你現在就找國庫報賬去。”子貢一聽，趕緊去國庫把錢報回來。于是很多人，大家都覺得子貢報賬了，大家都去坦然報賬。因此，大家在外面見到了做奴隸的魯國人就買。所以，當時在那個時代，魯國人沒有在外面做奴隸的。
孔子還有一個弟子叫子路，子路是武夫。有一次，子路路過一個河邊，河水很急，有人掉到河裏，家人在岸上喊：誰救上來，我給他一頭牛，幫幫忙救命，救上來我感謝他一頭牛！子路一頭紮進水裏把那個人救上來，主人很感謝，給他一頭牛，子路就把牛牽回去了。別人就批評子路，你說你，救個人命，你也得要人家一頭牛，瞎了你這渾身的力氣。孔子說：不，子路這是大義，深明大義。子路不差這頭牛，但是他爲什麼要這頭牛呢？他是讓人們都做好事，因爲做好事是有風險的，有風險得到了報酬，這樣做好事的人就多，他是在弘揚正氣。
曾子，是個以孝道著稱的弟子。有一次，曾子在農田裏幹活的時候，因爲鋤斷了幾棵禾苗，他父親就一時暴怒，拿起鋤頭來就乒乓乒乓把曾子打暈了，躺倒在田間。他父親扛著鋤頭就回家了，不管他了。後來因爲下雨，曾子被涼水澆醒，才慢慢爬回家。回家時看見他父親也正在悔恨不安，自責因爲心情不好，孩子鋤斷了兩棵禾苗就被往死裏揍。正在後悔著急的時候，看到曾子回來了，他父親略感欣慰。曾子看出父親心裏很難受，爲了安慰父親，就故意唱歌給父親聽，表示我沒受傷，我沒事的。大家都贊歎曾子是個孝子。曾子這樁事，傳到孔子那裏，孔子說，曾子來的時候不許他再來見我，他不孝，我不見他。曾子聽了就趕緊去找孔子：“夫子，怎麼回事？您不見學生了，是學生哪裏做錯了嗎？”孔子說：“你不孝。”“我哪裏不孝請夫子明示？”孔子說：“作爲人子，父親懲罰你的時候，你應該去承受；如果父親拿小樹條或者用手打你兩個耳刮子，你跪在那裏承受著；如果父親拿著大棒子或者鋤頭揍你，你就趕緊跑，要不他失手打死了你，他要坐牢啊。”在魯國打死人要坐牢的。如果你父親失手把你打死了，你是孝道了，他坐牢了，你死了，這叫什麼孝道呢？如果你父親用手打你兩下子，用樹條子抽你兩下，你就承受著；一看父親拿著大棒子什麼的，你就跑，等到這事過去了，你再回來給他道歉，再來忏悔，這才叫孝道。
這才是聖人之心，孔子是如此，老子、耶稣是如此，佛陀更是如此。敢于荷擔天下，爲天下立德的精神，這就叫同事。我們如果連自己身邊的朋友都不敢擔當，有責任都推給他，何談同事啊？所以，要有這種高尚的宗教情懷。這就是六度四攝。
《大乘攻略：初學 四、上士道》全文閱讀結束。