..续本文上一页生如梦，你为人生大梦中的这一切去生闷气，气出个三长两短来，气得不能成佛，是很荒唐的。这个世间，这期轮回也是一场梦。

　　永嘉大师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”梦里你感觉有六道，有善恶，其实你觉悟了之后，就知道这是一场梦。昨天晚上的是小梦，此刻是大梦。你梦见一个和尚在给一群做梦的居士说梦话，这是一场梦。既然是场梦，你何必跟梦里的人去计较呢？生生灭灭中就是梦。你现在没感觉到，很快就感觉到了，就是场梦。尽管是梦，咱做个好梦，做个修行的梦，做个成佛的梦。佛教的忍辱不是世间所说的憋气，不是石头压草。世间人的忍辱往往是石头压草。草长出来了压住它，再长再压，最后压多了就崩溃。愤怒，掀桌子，骂街，杀人放火，那不是忍辱，那叫积蓄力量，等着爆炸。佛教的忍辱，是了知现象的虚假和实相的空性。

　　放到历史漫漫的长河中，我们这一生在历史中根本就算不得一朵浪花。我们仔细想想，我们小时候，有同学和我们一张桌，我们过了他的线，他捅了我们一胳膊肘；我们的橡皮没借给他，他就偷了去了，那时候你很生气：他偷我的橡皮，他太坏了！现在想想，小事，是不是？根本不值得和他生气拼命的。

　　我们今天再来看，小时候是那样，十年后，我们再看今天，气得你吐血的那个事，根本就不是个事。要放在我们生生世世中，我们自己来说，明朝时候，有个人和另一个人闹矛盾，背后说坏话。那人很生气。现在再想想，生气不生气还有意义没有？都过了！放到无常中，放到大历史中，这些小事都不值一提。你放到如梦如幻的境界，神马都是浮云。至此，人、我、事，三轮体空，没有什么需要忍了，故名“忍无可忍，无须再忍”。所以，佛教的忍辱是超越这一切，而不是说憋气。

　　精进度，就是努力去做，不要偷懒。做什么就做出个样来。要当和尚就当个好和尚，当居士就当个好居士。工农商学兵，干什么的就要干好，努力去做。同样，大家现在学佛了，就要做个好佛子，就要学习教理，就要念佛，就要断恶修善，修行，要把自己精进的目标放在成佛上。我们这一次学习就是为成佛而来的，不是为别的。不是挺烦恼的来轻松两天，不是，是为成佛而来的。我们的目标就是成佛。所以，只要是冲着成佛这个目标就是正精进。我们喝杯茶也是为成佛而喝的，我们吃斋饭也是为成佛而吃的，我们睡觉也是为成佛而睡的，乃至我们开个玩笑也是为成佛而开的，统统包含在：一切为了成佛！如此去做，就是正确的精进。

　　禅定度。我们了知这个世间如梦，所以不必跟世人计较。保持一种祥和淡定的心态就是禅定。禅定，有人认为就是把腿盘好，坐上两个小时就是禅定，那不一定，不对。是把心稳住叫禅定。心如何稳住呢？就是先坦然接纳，第一步就是坦然接纳你生命中发生的一切。已经发生了的，你就认可，如是如是。佛陀经常讲到的就是“如是如是”。你认识到“如是如是”就是禅定。就是这样的，就是这样的。因为就是这样的，也确实这样了，那就让他这样吧。这就叫“如是如是”。你不要生烦恼，不要起心动念了。你说，那个坏人他骂我。哦，他是好人是坏人？是坏人。嗯，坏人不做坏事做什么呢？你说坏人要做好事。这是你不讲道理。坏人就是做坏事，好人就是做好事，不好不坏的人就是做不好不坏的事。

　　眼睛就是看，耳朵就是听，小偷就是偷东西，警察就是抓小偷。你明白了“如是如是”就发现，这个世界，乱的是我们的心，世界没乱过。每个人都在兢兢业业地干自己该干的事：小偷、警察、农民都在练自己的业务，工人、商人、官员、老师、医生，都在兢兢业业地做自己该做的事。黑社会的兢兢业业地打人，医生在兢兢业业地治病。你发现世界好像是错综复杂，当你跳出来看的时候，你发现这个世界在有条不紊地运作，从未乱过，乱的是我们的心。

　　两位僧人在辩论，看见挂着的经幡在飘。一位僧人说：是风在动。另一位说：风有什么动的，是幡动。六祖就说：既非风动，也非幡动，仁者心动。这个“仁者心动”，有好几个不同高度的解释。从一个角度说，如果你心如如不动，天地万物爱动不动，你不会去在意、烦恼，所以心不动，这是一个高度。再一个高度就是，你的心与天地万物是一体的，是你的心创造了你的世界，因为你的心的某种形态，而召感显现了你身边的这一切一切，所以说是你的心所产生的这个境界。是好几个高度来解释。但无论哪一个，是你的心动了。我们真实地了解禅定，就是心的如如不动，与万事万物和光同尘。

　　智慧度，就是般若，建立在空性的基础上所产生的智慧，才叫般若。你明了这个世界的实相所产生的智慧，就叫般若。般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。般若智慧包含五种：实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

　　四摄，就是布施、爱语、利行、同事。六度是完善自我的，四摄是把大众吸引到身边，来引导他们，度众的。六度叫上求佛道，四摄就是下化众生，自度度他。布施，也是财布施、法布施、无畏布施。只有常行布施，才能把大众吸引到你身边，和你一起成道。建立良好的社会形象，要多布施。

　　爱语，就是多说关爱的语言，多说美好的语言，多说祝福的语言，多说吉祥的语言，多说和谐的语言，创造美好。不要一开口就抱怨，喋喋不休。抱怨有四种过失：减少福报，失去朋友，失去机会，与成功无缘。爱语有四种功德：培植福报，增加朋友，获得机会，注定成功。

　　利行，就是广做利他的事业。看到别人做事情能帮一把就帮一把。无论是工作、生活、修行，能利于他人的事情我们多做，就叫利行。

　　同事，就是要有同甘苦共患难的精神，要敢于承担，不要怕事，不要躲避。

　　前一段时间出了一个大学生药家鑫，开车撞到了一位女士。药家鑫看到有人受伤，害怕了，开车赶紧跑。一看这个女士挣扎着记他的车号：“坏了，记住我车号了。”于是，他就从车上取出一把刀来，捅了八刀把她捅死，开车跑了。但这一切都被别人看到了，很快就抓到了。

　　药家鑫的父亲做了一个深刻的反思，说：这个孩子，从小很聪明能干的，很优秀。但是，我总贬他，我怕他骄傲，我就贬他，挖苦他，希望激励他成长，成才。其实，他是很优秀的一个大学生，由于我总挖苦他压制他，造成了他认为自己不行，他不敢独当任何一件事。他自信心不足，就不敢不愿意担事。像撞着人了，这个事很简单，车辆入了保险，他把人送到医院，该赔多少钱由保险公司赔，没什么大事的。但是，他的第一反应就是神智“哗”的一片茫然。他的潜意识里就有一种声音说：“不能担责任，尤其不能让爸知道，爸要知道了就会挖苦我，显得我更不行了。我不能承担这个事，我不能让人知道我出车祸这个事。怎么就不知道呢？杀了她不就没人知道了吗？杀掉她。”如果他敢于承担：“我撞了就是撞了，我承担。”他不想担当，反倒是只好面对死刑，承担死亡。因此，我们大家就要想到，一个修行人要敢于为天地担事，不能推卸，要敢于担当。这个世界上发生的任何的不痛快的事，都要反思是自己没做好，这就叫承担。有事先从自己身上反思，不要推卸责任。普遍的人，由于我法二执的力量纠结，总感觉：我是对的，我是好的；我永远没错，我要有错，也是你的错；即使我错了，也是你先错了，才造成了我的错，还是你的错。普遍大众都是这样的想法，这其实就是不担责任。我们要担，你发现当你敢于承担的时候，愿力大于业力。

　　包括我们说利比亚战争，你想到：这是我做的不够，利比亚才打仗的。我要是好好学佛，我到那里去弘扬佛法，那里的人都学佛了，不就不打了吗？有人说：这个和你什么关系啊，你也管不了啊？——我为什么管不了呢？管不了，说明是我的责任。承担，这就叫为天地承担，我们认为忏悔是忏悔自己做错了的事，应该也包含着忏悔你世界里所有出现的事情。一定是我的错，才造成了世界的动荡。古往今来都是这样的。就说秦始皇焚书坑儒，我的责任——我要是教秦始皇学佛的话，他不就不杀生，不用坑埋那些人了吗？——那时候你还没出生呢！——我为什么不在那时候出生呢？所以是我的责任。这样好像很荒唐，当你尝试着这样用心的时候，你就开始逐渐地具有承担天地的那种能量。心量有多大，你的世界就有多大，你的修证就有多高。当你真实去做的时候，你就发现不荒唐，这就是圣人的心，圣人的心就是这样。圣人无心，以众生心为心，以天地心为心，圣人把自己和天下是融为一体的。无论是佛陀，无论是孔子、耶稣、穆罕默德，这些天地圣人，都是在荷担众生的种种恶业。耶稣也是为众生赎罪而被钉死在十字架。孔子也是为了教化民众周游列国，有教无类，辛劳一生，谦卑质朴，崇高伟大。他教化民众以仁义道德，同时也不失中道技巧。

　　孔子有一个弟子叫子贡。鲁国有一条法令，如果鲁国的人在外国，有还不起帐或者什么因缘，被人卖做奴隶的时候，鲁国的人遇到了要把他买回来，买他花的钱，到国库去报销。子贡是个有钱的商人，他到卫国遇到一个被贩卖做奴隶的人，他买回来了。买回来他也没去财政报账，因为他有钱，没报账。当时鲁国也不大，一点点，被买回来的这个奴隶，就到处颂扬子贡的事迹，很快举国尽知，大家纷纷赞美他。后来这件事传到孔子那里，孔子就叫子贡来：你做的不对，你做了一桩错事。子贡很惶恐，问：“夫子，我是哪里做错了呢？”孔子说：“你有钱，你买回他来不用报账，大家都认可了你的这种道德观，都认为买回来不到国库里报账是应该做的，这是受到赞扬的。别人看到奴隶，就会犹豫了，我买了这个奴隶回去，报账呢，别人就说，人家子贡不报账，你报账，你就不是个好人；我要是不报账，我又没那么多钱，花掉自己所有的积蓄买回来，我这辈子就变成穷人了，买不起。因此遇到做奴隶的鲁国人，我就装作没看见，装作不知道，我就不买了，别给自己添麻烦。……所以，因为子贡你的个人行为，导致很多鲁国人在外国回不来。你现在就找国库报账去。”子贡一听，赶紧去国库把钱报回来。于是很多人，大家都觉得子贡报账了，大家都去坦然报账。因此，大家在外面见到了做奴隶的鲁国人就买。所以，当时在那个时代，鲁国人没有在外面做奴隶的。

　　孔子还有一个弟子叫子路，子路是武夫。有一次，子路路过一个河边，河水很急，有人掉到河里，家人在岸上喊：谁救上来，我给他一头牛，帮帮忙救命，救上来我感谢他一头牛！子路一头扎进水里把那个人救上来，主人很感谢，给他一头牛，子路就把牛牵回去了。别人就批评子路，你说你，救个人命，你也得要人家一头牛，瞎了你这浑身的力气。孔子说：不，子路这是大义，深明大义。子路不差这头牛，但是他为什么要这头牛呢？他是让人们都做好事，因为做好事是有风险的，有风险得到了报酬，这样做好事的人就多，他是在弘扬正气。

　　曾子，是个以孝道著称的弟子。有一次，曾子在农田里干活的时候，因为锄断了几棵禾苗，他父亲就一时暴怒，拿起锄头来就乒乓乒乓把曾子打晕了，躺倒在田间。他父亲扛着锄头就回家了，不管他了。后来因为下雨，曾子被凉水浇醒，才慢慢爬回家。回家时看见他父亲也正在悔恨不安，自责因为心情不好，孩子锄断了两棵禾苗就被往死里揍。正在后悔着急的时候，看到曾子回来了，他父亲略感欣慰。曾子看出父亲心里很难受，为了安慰父亲，就故意唱歌给父亲听，表示我没受伤，我没事的。大家都赞叹曾子是个孝子。曾子这桩事，传到孔子那里，孔子说，曾子来的时候不许他再来见我，他不孝，我不见他。曾子听了就赶紧去找孔子：“夫子，怎么回事？您不见学生了，是学生哪里做错了吗？”孔子说：“你不孝。”“我哪里不孝请夫子明示？”孔子说：“作为人子，父亲惩罚你的时候，你应该去承受；如果父亲拿小树条或者用手打你两个耳刮子，你跪在那里承受着；如果父亲拿着大棒子或者锄头揍你，你就赶紧跑，要不他失手打死了你，他要坐牢啊。”在鲁国打死人要坐牢的。如果你父亲失手把你打死了，你是孝道了，他坐牢了，你死了，这叫什么孝道呢？如果你父亲用手打你两下子，用树条子抽你两下，你就承受着；一看父亲拿着大棒子什么的，你就跑，等到这事过去了，你再回来给他道歉，再来忏悔，这才叫孝道。

　　这才是圣人之心，孔子是如此，老子、耶稣是如此，佛陀更是如此。敢于荷担天下，为天下立德的精神，这就叫同事。我们如果连自己身边的朋友都不敢担当，有责任都推给他，何谈同事啊？所以，要有这种高尚的宗教情怀。这就是六度四摄。

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