二、下士道
大乘道次第和大准提無上瑜伽。
什麼是道次第呢？《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依據阿底峽尊者的《菩提道燈論》，按“叁士道”次第進行組織的。
【菩提，是覺的意思，解脫、成佛的意思；道，是道路、真理、方法；次第，是步驟、階梯，就是我們所說階段。謂在入道之前，應以親近善知識，思維人身難得作爲基礎，然後循序漸進，入“叁士道”的修行法門。】
菩提，是覺悟的意思。菩薩，就是菩提薩埵，叫覺有情，自覺覺他；佛，就是自覺覺他，覺行圓滿，叫佛。道，就是道路、方法、真理；次第，就是步驟。修行按照道次第，就像一個人上學，從小學，到中學，到大學，按照這個次第，如果亂拔高，自上而下，大躍進，都是不合適的，所以要由下而上，基礎就會打得比較牢固。我們先來了解“下士道”。
【“下士道”指脫離叁惡趣、升入天善趣的法門。分爲四大段：一、思維人身無常；二、思維叁惡趣苦；叁、皈依叁寶；四、深信因果。】
一、思維人身無常
我們每個人生活在這個世間，都有其基本需求和基本恐懼。我們都希望衣食無憂，人際和諧，生活自在，這都是人的正常需求。在這個過程中，我們就要去思考人生。如不思考人生，就像一群待宰牛羊，被稀裏糊塗往前趕，被動地接受命運，每況愈下。
明末清初，産生了一本善書範疇的小冊子，叫《了凡四訓》。袁了凡先生是明朝的一位進士，他從小就被邵康節的一位後人算定了命運。邵康節是宋朝的一位周易學家，研究命運和天地之數，非常高妙，以他的《皇極經世》、《邵子神數》、《梅花易數》等爲依據建立了一套預測體系。明朝時他的一位後人遇到了袁了凡先生。袁了凡那時還是孩童，這個人看他骨骼清奇，就給他算命。預測他有在朝爲官的命運，應該去考取功名。家裏人就把他送到學堂讀書，很快就中了秀才，中進士，就做官。這個人根據袁了凡生辰八字推出來的命，一步都沒錯，直到他到了叁十多歲的時候，遭貶。
遭貶之後，他遊曆山水，到了一個寺院，人家都在禅堂打坐，他也一同跟著打坐。禅堂中的禅堂主叫雲谷禅師，雲谷禅師深有道行。他觀察，發現袁了凡坐禅一個時辰，心念如如不動。出來禅堂之後，雲谷禅師就問他：“你這個年輕人不得了，你是什麼因緣，竟然修到這個高度，整個禅修中你的心一動不動？”
袁了凡說：“沒什麼，現在世間人，都是瞻前怕後，而我已經知道我的未來，所以我不用擔心，我知道我未來的每一步，我的事業會怎麼樣，我的身體會怎麼樣，乃至我哪年死，我都知道。既然都知道了，我就不用去擔心了，所以我就不害怕，所謂一陰一陽爲之道，樂天知命故不憂。”
雲谷禅師聽了之後，歎口氣說：“我還把你當成一位聖人，原來你是一位被命運所困的凡夫啊！”袁了凡先生就說：“爲什麼這樣說呢？”
雲谷禅師就給他講了改命之道：斷惡，修善，念准提咒。
斷惡。從現在斷掉一切不良嗜好，古代文人喜歡風月，愛喝花酒，愛去風月場所。尤其從宋朝以來，文人都喜歡到妓院裏去，當時有這種風氣。斷掉這些不良嗜好，包括釣魚、狩獵、宴會等，斷掉它。
修善。你以官員的身份可以造福于民衆。你有良好的俸祿，用不了的可以拿來幫助別人。多向朝廷爲民衆谏言，多爲民衆做事，廣行善業。
再就教他念：准提神咒。
袁了凡先生回到家裏，趕緊去做。算命的預言，他這一次遭貶，叁年之後重新起用。他通過斷惡，修善，念准提咒，結果半年就被重新起用。後來一步步的改變，幾年之後生下兒子，官位逐漸上升，一直做到兵部侍郎。再後來成爲太子的老師。當時來說，就是國師的地位，備受尊崇。因此，改名叫了凡。他到了老年，就寫下了《了凡四訓》。教授他的後世子孫：斷惡，修善，念佛修行，就能改變命運。
人天善趣，就是致力于做一個完善的人，要做好倫常，仁、義、禮、智、信做好，再修十善業，就能夠升天。我們先了解一下六道。
六道：天道、阿修羅道、人道、旁生道、餓鬼道、地獄道。佛教把衆生按照生命形態、福樂差異，大致分爲六道。在這六道中，人道的數量最少，最難得。也只有人道，能夠主動改變生命狀態。
天人就是有天福，在過去他爲人的時候，能夠做善事，又能夠修心，像道家、基督教、天主教。這些宗教中能夠既修心，又能夠做利益天下大衆的事。像道家講天人合一，與衆生與萬物和諧相處。基督教也講博愛，也講忏悔，都有修心。同時，他們要做很多利益大衆的事，所以感召升到了天道，在天道中有種種的享樂。
阿修羅道，是注重做好事，但是不修心。這樣就感召到阿修羅道。阿修羅道的特點就是：福報很大，但是脾氣很大，嗔恨心很重。
人道，既能享受天人的一些快樂，有時候又嗔恨和受難，同時具有了六道的全體特質。
旁生道，就是畜生道，以感受愚癡和苦爲主。
人，做了像畜生一樣的事，自然就感召生到畜生道。什麼叫畜生道的事呢？就是愚癡、無明、煩惱。喜歡穿皮草，迷戀寵物，拉幫結夥。心作心是，心幻化萬有。迷戀什麼就進入什麼，學什麼就成爲什麼。所以，容易墮到畜生道。
餓鬼道，感召到餓鬼道的衆生沒吃沒穿。一般來說，以非法的手段剝奪、占有、貪汙、欺騙人家的錢，貪心重的都生到餓鬼道，因爲天地萬物都是公平的。物理學講，物質不滅，能量守恒。
在佛教中講因果，因果就是：善有樂報，惡有苦報；種豆得豆，種瓜得瓜。
在物理學中，牛頓第叁定律：作用力與反作用力，方向相反，力量相等。其實，就是在講一種平衡。你所做的每一件事，都將會有果報産生。一定是相應的。維系因果的，不是任何人或者神，而是一種自然法則，超自然的力量，在佛教中稱爲“因果律”。
因果律非常微妙。不受任何人的約束，而無處不在，因爲是天地間的自然規律，自然法則。如果我們開車闖紅燈了，按照闖紅燈的處罰就是，要扣你兩分，罰兩百塊錢。如果交警和攝像頭沒捉住你，千萬不要認爲你能僥幸逃脫。你可能會因爲手機掉進廁所、扭了腳腕、刮爛西服、紮破輪胎、收到假幣、丟了錢包等等，總之會以一種極不愉快的方式損失兩百元。很微妙的。所以，因果在所有的空間和時間中存在，如果你的生命中，不痛快的事多，你一定要反思，因果會自然維持平衡，所以不要去觸犯。
什麼是因果呢？在國家來說，法律就是因果；在單位來說，紀律就是因果；在修行來說，戒律就是因果。因果和本土的道德、民俗，都是相應的。不同地域會有不一樣的表現形式。因果非常微妙在于，這個大家庭，這個人群，大家都認可的一件事，你要是違背，讓大家生煩惱，你就遭受果報。像伊斯蘭教的國家，女人都要蒙著臉，如果不蒙臉，在那裏，就有因果。同樣，在我們這裏，大家都不蒙臉，如果你要沒事用布蒙著臉，你就背因果。你要蒙著臉到銀行，工作人員就會把手放在按鈕上准備報警，你就是添亂。同樣，在非洲有的國家，女人都不穿上衣，不背因果；但在我們這裏，你要裸奔，你就背因果。因果是和民俗、道德、倫理、法律、紀律聯系在一起的。
所以，我們不能拿我們的觀點去否定非洲人。你不能說：非洲有人不穿褲子怎麼回事？不穿就不穿，大家都不穿就不穿了。就像亞當和夏娃，沒穿的時候沒啥事。但是，大家都穿了，他再不穿，就不合適。所以，我們大家要隨衆，到哪裏去都要隨衆，別表現得格格不入。
一位居士，如果在佛堂，和大家一起上早晚課，人家合掌繞佛時，你也要合掌。你要是吊兒啷當，散漫放逸，就背因果。但是，你到了普通大衆中去，沒事就端著架子，你也背因果。大家要明白這個道理。
很多人說，我要講威儀。威儀是，在人群裏一眼看不出你來，就叫最好的威儀。你不是和大家不一樣。有些居士，在普通大衆中，動不動就擺架子，讓人看見怪怪的，跟神棍一樣，這就不好，這個是不被贊同的。
像我們學佛團隊在一起，你穿居士裝，穿海青，都是莊嚴的。但如果你到了商務場合中，你也穿居士裝，就跟個算命的似的。所以，你到哪個團隊去，要用哪個團隊的時裝。在商業的氛圍中，你還是要西裝革履更得體。到了寺院裏，你就居士裝、海青，就會很受人恭敬贊歎。要遵循大衆的價值觀，不能與大衆格格不入。
在六道輪回中，我們人道是四維空間。長、寬、高，加上時間，過去現在未來的時間概念，叫四…
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