二、下士道
大乘道次第和大准提无上瑜伽。
什么是道次第呢？《菩提道次第广论》是宗喀巴大师依据阿底峡尊者的《菩提道灯论》，按“三士道”次第进行组织的。
【菩提，是觉的意思，解脱、成佛的意思；道，是道路、真理、方法；次第，是步骤、阶梯，就是我们所说阶段。谓在入道之前，应以亲近善知识，思维人身难得作为基础，然后循序渐进，入“三士道”的修行法门。】
菩提，是觉悟的意思。菩萨，就是菩提萨埵，叫觉有情，自觉觉他；佛，就是自觉觉他，觉行圆满，叫佛。道，就是道路、方法、真理；次第，就是步骤。修行按照道次第，就像一个人上学，从小学，到中学，到大学，按照这个次第，如果乱拔高，自上而下，大跃进，都是不合适的，所以要由下而上，基础就会打得比较牢固。我们先来了解“下士道”。
【“下士道”指脱离三恶趣、升入天善趣的法门。分为四大段：一、思维人身无常；二、思维三恶趣苦；三、皈依三宝；四、深信因果。】
一、思维人身无常
我们每个人生活在这个世间，都有其基本需求和基本恐惧。我们都希望衣食无忧，人际和谐，生活自在，这都是人的正常需求。在这个过程中，我们就要去思考人生。如不思考人生，就像一群待宰牛羊，被稀里糊涂往前赶，被动地接受命运，每况愈下。
明末清初，产生了一本善书范畴的小册子，叫《了凡四训》。袁了凡先生是明朝的一位进士，他从小就被邵康节的一位后人算定了命运。邵康节是宋朝的一位周易学家，研究命运和天地之数，非常高妙，以他的《皇极经世》、《邵子神数》、《梅花易数》等为依据建立了一套预测体系。明朝时他的一位后人遇到了袁了凡先生。袁了凡那时还是孩童，这个人看他骨骼清奇，就给他算命。预测他有在朝为官的命运，应该去考取功名。家里人就把他送到学堂读书，很快就中了秀才，中进士，就做官。这个人根据袁了凡生辰八字推出来的命，一步都没错，直到他到了三十多岁的时候，遭贬。
遭贬之后，他游历山水，到了一个寺院，人家都在禅堂打坐，他也一同跟着打坐。禅堂中的禅堂主叫云谷禅师，云谷禅师深有道行。他观察，发现袁了凡坐禅一个时辰，心念如如不动。出来禅堂之后，云谷禅师就问他：“你这个年轻人不得了，你是什么因缘，竟然修到这个高度，整个禅修中你的心一动不动？”
袁了凡说：“没什么，现在世间人，都是瞻前怕后，而我已经知道我的未来，所以我不用担心，我知道我未来的每一步，我的事业会怎么样，我的身体会怎么样，乃至我哪年死，我都知道。既然都知道了，我就不用去担心了，所以我就不害怕，所谓一阴一阳为之道，乐天知命故不忧。”
云谷禅师听了之后，叹口气说：“我还把你当成一位圣人，原来你是一位被命运所困的凡夫啊！”袁了凡先生就说：“为什么这样说呢？”
云谷禅师就给他讲了改命之道：断恶，修善，念准提咒。
断恶。从现在断掉一切不良嗜好，古代文人喜欢风月，爱喝花酒，爱去风月场所。尤其从宋朝以来，文人都喜欢到妓院里去，当时有这种风气。断掉这些不良嗜好，包括钓鱼、狩猎、宴会等，断掉它。
修善。你以官员的身份可以造福于民众。你有良好的俸禄，用不了的可以拿来帮助别人。多向朝廷为民众谏言，多为民众做事，广行善业。
再就教他念：准提神咒。
袁了凡先生回到家里，赶紧去做。算命的预言，他这一次遭贬，三年之后重新起用。他通过断恶，修善，念准提咒，结果半年就被重新起用。后来一步步的改变，几年之后生下儿子，官位逐渐上升，一直做到兵部侍郎。再后来成为太子的老师。当时来说，就是国师的地位，备受尊崇。因此，改名叫了凡。他到了老年，就写下了《了凡四训》。教授他的后世子孙：断恶，修善，念佛修行，就能改变命运。
人天善趣，就是致力于做一个完善的人，要做好伦常，仁、义、礼、智、信做好，再修十善业，就能够升天。我们先了解一下六道。
六道：天道、阿修罗道、人道、旁生道、饿鬼道、地狱道。佛教把众生按照生命形态、福乐差异，大致分为六道。在这六道中，人道的数量最少，最难得。也只有人道，能够主动改变生命状态。
天人就是有天福，在过去他为人的时候，能够做善事，又能够修心，像道家、基督教、天主教。这些宗教中能够既修心，又能够做利益天下大众的事。像道家讲天人合一，与众生与万物和谐相处。基督教也讲博爱，也讲忏悔，都有修心。同时，他们要做很多利益大众的事，所以感召升到了天道，在天道中有种种的享乐。
阿修罗道，是注重做好事，但是不修心。这样就感召到阿修罗道。阿修罗道的特点就是：福报很大，但是脾气很大，嗔恨心很重。
人道，既能享受天人的一些快乐，有时候又嗔恨和受难，同时具有了六道的全体特质。
旁生道，就是畜生道，以感受愚痴和苦为主。
人，做了像畜生一样的事，自然就感召生到畜生道。什么叫畜生道的事呢？就是愚痴、无明、烦恼。喜欢穿皮草，迷恋宠物，拉帮结伙。心作心是，心幻化万有。迷恋什么就进入什么，学什么就成为什么。所以，容易堕到畜生道。
饿鬼道，感召到饿鬼道的众生没吃没穿。一般来说，以非法的手段剥夺、占有、贪污、欺骗人家的钱，贪心重的都生到饿鬼道，因为天地万物都是公平的。物理学讲，物质不灭，能量守恒。
在佛教中讲因果，因果就是：善有乐报，恶有苦报；种豆得豆，种瓜得瓜。
在物理学中，牛顿第三定律：作用力与反作用力，方向相反，力量相等。其实，就是在讲一种平衡。你所做的每一件事，都将会有果报产生。一定是相应的。维系因果的，不是任何人或者神，而是一种自然法则，超自然的力量，在佛教中称为“因果律”。
因果律非常微妙。不受任何人的约束，而无处不在，因为是天地间的自然规律，自然法则。如果我们开车闯红灯了，按照闯红灯的处罚就是，要扣你两分，罚两百块钱。如果交警和摄像头没捉住你，千万不要认为你能侥幸逃脱。你可能会因为手机掉进厕所、扭了脚腕、刮烂西服、扎破轮胎、收到假币、丢了钱包等等，总之会以一种极不愉快的方式损失两百元。很微妙的。所以，因果在所有的空间和时间中存在，如果你的生命中，不痛快的事多，你一定要反思，因果会自然维持平衡，所以不要去触犯。
什么是因果呢？在国家来说，法律就是因果；在单位来说，纪律就是因果；在修行来说，戒律就是因果。因果和本土的道德、民俗，都是相应的。不同地域会有不一样的表现形式。因果非常微妙在于，这个大家庭，这个人群，大家都认可的一件事，你要是违背，让大家生烦恼，你就遭受果报。像伊斯兰教的国家，女人都要蒙着脸，如果不蒙脸，在那里，就有因果。同样，在我们这里，大家都不蒙脸，如果你要没事用布蒙着脸，你就背因果。你要蒙着脸到银行，工作人员就会把手放在按钮上准备报警，你就是添乱。同样，在非洲有的国家，女人都不穿上衣，不背因果；但在我们这里，你要裸奔，你就背因果。因果是和民俗、道德、伦理、法律、纪律联系在一起的。
所以，我们不能拿我们的观点去否定非洲人。你不能说：非洲有人不穿裤子怎么回事？不穿就不穿，大家都不穿就不穿了。就像亚当和夏娃，没穿的时候没啥事。但是，大家都穿了，他再不穿，就不合适。所以，我们大家要随众，到哪里去都要随众，别表现得格格不入。
一位居士，如果在佛堂，和大家一起上早晚课，人家合掌绕佛时，你也要合掌。你要是吊儿啷当，散漫放逸，就背因果。但是，你到了普通大众中去，没事就端着架子，你也背因果。大家要明白这个道理。
很多人说，我要讲威仪。威仪是，在人群里一眼看不出你来，就叫最好的威仪。你不是和大家不一样。有些居士，在普通大众中，动不动就摆架子，让人看见怪怪的，跟神棍一样，这就不好，这个是不被赞同的。
像我们学佛团队在一起，你穿居士装，穿海青，都是庄严的。但如果你到了商务场合中，你也穿居士装，就跟个算命的似的。所以，你到哪个团队去，要用哪个团队的时装。在商业的氛围中，你还是要西装革履更得体。到了寺院里，你就居士装、海青，就会很受人恭敬赞叹。要遵循大众的价值观，不能与大众格格不入。
在六道轮回中，我们人道是四维空间。长、宽、高，加上时间，过去现在未来的时间概念，叫四…
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