..續本文上一頁個大兒子，你那兒子是小兒子，就當是兩個兒子，你一視同仁的哄著，教以念佛吃素，組建佛化家庭，倒也其樂融融。

　　自此，這方法屢試不爽，令很多事業型的“不歸男”推掉應酬，回家吃老婆做的素菜。

　　清淨說：其實，你只要把所有交往的人都當做3-5歲的孩子哄著、護著、疼著、引導著，一切都變得迎刃而解，再調皮的孩子在你面前也會變得很乖。而你從此面對任何突發事件，再也不會憤怒和怨恨：和孩子計較，有失身份；最喜小兒無賴，何必當真。

《都市茅棚》270、莊嚴所在

　　一位居士訴說生活中種種的不如意：小時候父母管教嚴格，無自由可言；好不容易長大結婚了又被媳婦限製；工作還算得心應手，可是應付各種關系精疲力盡；現在老來老去了又要看兒子兒媳眼色行事……總之，總感覺處處受難爲，到底要如何修行，才能找到幸福？

　　清淨講了一個《塞翁失馬》的故事：

　　戰國時期有一位老人，名叫塞翁。他養了許多馬，一天馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽到這事，都來安慰他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑笑說：“丟了一匹馬損失不大，沒准還會帶來福氣。”

　　鄰居聽了塞翁的話，心裏覺得好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認爲也許是好事，顯然是自我安慰而已。可是過了沒幾天，丟失的馬不僅自動回家，還帶回一匹駿馬。

　　鄰居聽說馬自己回來了，非常佩服塞翁的預見，向塞翁道賀說：“還是您老有遠見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀!”

　　塞翁聽了鄰人的祝賀，反倒一點高興的樣子都沒有，憂慮地說：“白白得了一匹好馬，不一定是什麼福氣，也許惹出什麼麻煩來。”鄰居們以爲他故作姿態,明明心裏高興，有意不說出來。

　　塞翁有個獨生子，非常喜歡騎馬。他發現帶回來的那匹馬顧盼生姿，身長蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出遊，甚是洋洋自得。一天，他高興得有些過火，打馬飛奔，一個趔趄，從馬背上跌下來，摔斷了腿。

　　鄰居聽說，紛紛慰問。塞翁說：“沒什麼，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢。”鄰居們實在想不出，摔斷腿會帶來什麼福氣？

　　不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應征入伍，塞翁的兒子因爲摔斷了腿，不能去當兵。入伍的青年都戰死了，唯有塞翁的兒子保全了性命。

　　清淨說：你小時候父母管教嚴格，雖無自由可言，但卻幫你養成了堅韌獨立，勤奮耐勞的好習慣；結婚後被媳婦限製，所以你沒有犯大的過錯；工作中應付各種關系，雖然勞心，卻使你獲得家境富裕，衣食無缺；現在老來看兒子兒媳眼色行事，說明家庭和睦，樂享天倫。所以，你不要只在生活的記憶中想到苦，也要想到這些苦所帶給你的實惠。

　　居士眉頭一下舒展開了，面露笑容。

　　清淨繼續說：對于深陷世間八法的我們來說，只要找到爲之煩惱的這件事爲我們帶來的好處、利益，我們一定會破涕爲笑。然而，無明的生命本身是八苦交煎的。佛陀說人生八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。即使通過找到一點好處和利益來獲得暫時的喜悅，一轉身仍然是苦不堪言，煩惱無盡。

　　所以，修行人不能總是依靠這種暫時的止痛藥，而應該進一步觀修，以通過透視“苦”，找尋究竟的安甯與快樂。

　　因爲所有的生命情境，即使曾是悲劇的、無意義的、恐怖的，一定都是滋養我們身心生命的營養，端看我們會不會清明而快樂的享用。洞察到五欲之樂所帶來的苦，我們會生起深深的出離心；用心體悟到苦之源頭的莊嚴，我們會具足智慧心；致力于體悟大衆本具的莊嚴，就是全然的菩提心。

　　對于志求解脫的修道人來說，當下的每一件事，都是我們修出離心和菩提心的最佳對境。當前的每一位生命，都是爲加持我們早日成就道業而示現的佛陀。發現自己本具的圓滿和莊嚴就是智慧，發現大衆本具的圓滿和莊嚴就是慈悲。發現自他本具的莊嚴，亦即解脫。

　　佛陀說：“衆生皆具如來智慧德相。”所以，我們無明、苦難和墮落的假象背後，必有實相的莊嚴。相信或求證佛陀的教言，則必會發現莊嚴的存在和永恒。或許，就連那所謂的“無明、苦難和墮落”亦是來自、存在且將回歸于這份莊嚴。

　　如實接納自己，以出離心體悟自己的莊嚴，謂之自度；如實接納衆生，以菩提心發現衆生的莊嚴，是謂度人。外在的事物是否會捆綁著我們，全然在于我們的內心。讓我們的內心完全開放，不否認自己的缺點和過失，亦體念他人的感受；既不認爲自己一無是處而失去內心的莊嚴，也懷著敬意看待他人當下的體驗；尊重自己和他人的洞見。《金剛經》雲：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”永嘉大師《證道歌》：“頓覺了，如來禅，六度萬行體中圓，夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”都是指，在自己的心地上用功夫。

　　須知，修行出世解脫之法，從無違緣和障礙，有的只是上師和善知識。當我們感覺遇到違緣時，說明我們已經落入世間八法，此時要做的不是要改變現象，而應該透視它，看清它的本質，發現其本具的莊嚴所在。

　　所以，不要試圖摒棄或改換那些相對的存在狀態，試著了解生命的真實本質，體悟生命本具的圓滿和莊嚴。當我們對生命中所有的現象，都如實接納，同時生起光明覺照時，任何事情不會再挫傷我們，束縛我們，而只會令我們進步和解脫。自此，智慧、覺知、慈悲、柔軟、豁達和自在，會充滿我們的生活。

　　《都市茅棚》274、屎的哲學

　　一天傍晚，釋清淨在河邊散步，河邊的小樹林鳥語花香，風景如畫。不意間看見百花叢中的一坨巴巴，大煞風景，不禁連聲“慚愧!慚愧!”

　　誰知這坨巴巴說話了：“不知法師爲何慚愧？”

　　“想到自己得天地之孕育，萬物之滋養，衆生之呵護，叁寶之教化，卻無以爲報，故而慚愧；想到自己頭出頭沒，輪轉生死，萬劫無明，廣造惡業，故而慚愧；想到自身業障凡夫，血汙雜垢橫陳，九竅長流不淨，四肢百骸漸老，故而慚愧；想到如此百花美景，卻有人留下一坨髒兮兮的巴巴，更是替他慚愧！”清淨認真回答。

　　巴巴笑了：“想不到法師出家修道多年，竟然毫無長進！”

　　“此話怎講？四念處之“苦、不淨、無常、無我”是佛陀所教授，我如是觀修，難道有什麼不對嗎？”清淨被一坨巴巴批評，心中有些不快。

　　巴巴說：“佛陀的教言當然不會有錯，只是你的理解不見得都對。須知四念處之不淨觀法，是修行人培養出離心的教法，卻不是修行的根本目的和果位。

　　“依照佛教的說法，無論我們當前是如何的迷妄或混亂，我們的根本本性仍是清淨澄明。烏雲雖能暫時遮蔽紅日，卻無損于太陽普施光明的能力，同樣道理，身心的客塵煩惱——我們的迷惑惱亂及由它們引生的種種痛苦，雖能導致暫時性的障礙，但絕對無力損害心識的清淨本性，甚至要動其分毫亦不可能。住于我們內心深處及一切有情衆生心中的，是一個慈悲和智慧的無盡泉源，沒有任何人例外。一切心靈修持的究竟目標，不管它們是否稱之爲“佛法”，皆是要令這種清淨的本性顯露或觸及這種清淨的本性。

　　“當我們己身開發本具的內在清淨及慈悲時，便會在他人身上看見這種清淨本質及慈悲的品性；如果我們未能觸及這些存在于內心的德性，眼下所見的人便會盡顯低劣淺陋，因爲我們每天所見的一切身外事物，實際上就是我們內心實況的倒影。”

　　清淨不禁肅然起敬，連忙對巴巴施禮，請教大乘修行之法。

　　巴巴說：“大乘修行之法，無非就是實現我與本尊的不二關系。時間取當下，而非未來；空間取當體，而非他方他體。以“我入本尊”或“本尊入我”爲竅訣，如同水乳交融，子母光明會，觀修自身即爲本尊身。初期的修持次第，視自身爲本尊的過程，多半是刻意造作，但是，當我們如法精勤修學之後，便會察覺到這種自生本尊是明顯遠勝于現時的我相。我們的心會真實轉變爲本尊的佛心，我們的庸常覺受——所見之境、所聞之聲、所嘗之味，皆會轉化爲本尊的莊嚴受用。這並非大話西遊，因爲過去已有無量諸佛和祖師大德就是如此轉化。所以，只要我們厲力勤修，又怎會不能證得相同的殊勝果德？！”

　　清淨大爲折服，但仍有疑惑，問曰：“難道你這坨巴巴也可以與本尊不二嗎？”

　　巴巴昂然環顧，含笑點頭：“當然，不僅我與本尊不二，就連我身邊的蝼蟻、殘葉、礫石、腐土，全部與本尊不二！”

　　“可是你和它們都是如此臭穢卑陋，與光明顯赫具足叁十二相八十隨行好的莊嚴本尊實在相距甚遠……”清淨還是難以信服。

　　巴巴繼續說：“所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，我在你眼裏是排出的不淨物，可是在花草林卉眼中卻是救命良藥，天廚妙供，百味美食。同樣花草樹林排出的氧氣和生長的果實，又成爲你的救命良藥，百味美食。所以，這個世界任運天成，萬物和諧，各具莊嚴。”

　　清淨繼續請教：“我現在是莊嚴人身，你卻是屎尿之物，這是我們宿世因果報應不同所成嗎？”

　　巴巴笑著說：“你怎麼還是如此不開竅呢？盡說些外道的見地。難怪我昨天還在人類身體之中，今天就被你當做身外之物。就像你的頭和腳，他們是因爲各自宿世因果報應不同所成形象不同嗎？須知天地唯一心所現，萬物盡在自性之中。《楞嚴經》雲：“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”當你只把身體和心識認爲是你，則“譬如澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體。”

　　“佛陀告訴我們：“一切有爲法，如夢幻泡影。”此時此刻的當下，亦如大夢。在這個夢中的“你、衆生、空間、萬物、事件”亦是平等一如的妄念，是一心所現的場景。你不可以只把你的身體和心識認爲是你，其他是“外人、外物”，這一切絕不僅僅是你的身外之物，而是“心內之物”。

　　“須知：起點在何處，終點便在何處。這就是“根道果”之法。明了了起點的人，必能安住于終點，也自然知道當下是怎麼一回事，所以也就不再有死亡和輪回的苦難。”

　　巴巴看出清淨聽得心中惶恐，似懂非懂，便說：“你深陷二元分別中已久，難免如此。不急，回去慢慢參吧。我要去遊曆輪回了，再見！”

　　巴巴說完，融入卉木之中，留下目瞪口呆的清淨……

《朝聖普賢願海——《普賢行願品》講記 第九願王——恒順衆生》全文閱讀結束。