..续本文上一页知其苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸药，分别其中那些是和合之性，那些是俱生之性，那些是变异之性，其药性是冷、还是热、是有毒、还是无毒，悉能遍知无遗。之后得以承事释迦如来，由于宿昔所业，又蒙如来开示，我由此而分别了知味尘之本因，既无定体，又无所从来，从是开悟味尘之相妄性真，一切味尘本如来藏妙真如性。于是蒙佛如来印可我兄弟二人之所修证，而赐以药王、药上二菩萨之名。

　　“于失道者，示其正路。”大乘佛教的正道即是“中道”。所说道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。《大智度论》云：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。”天台宗立空、假、中三谛说，而以实相为中道。认为一切诸法是超越空、假而绝对，其本体非为言说思虑的对象，此称中谛。智者大师云：“中以不二为义，道以能通为名，不执常断二见，远离空有两边。是为中道。”

　　佛陀主张中道，反对两个极端：即极端苦行与极端沉醉于五欲的享受。欲乐的生活对修道无益，当然要避免。但是热衷于苦行折磨的生活，也没有多大的必要。因为修行的终极目标是解脱，而非受苦受难。佛陀曾经告诫一位修苦行而不能解脱的弟子说：“你从前是弹琴的乐师，你的琴弦拉得太紧的时候，不是有声高音绝而弦断的现象吗？你的琴弦太松的时候，不是有声低音弛而无声的情形吗？只有你在琴弦不紧不松时，弹出的声音最佳，音韵最美。出家修道正像你在家弹琴一样，在不紧不松、不缓不急的中道上用功，才会获得解脱境界！”

　　“于暗夜中，为作光明。”如日光菩萨，“日放千光，遍照天下，普破冥暗”。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。佛教菩萨是药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。“日光遍照”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤。

　　“于贫穷者，令得伏藏。”《华严经》中记载，善财童子来到大兴城，在十字街头的宝库内找到了明智居士。宝库内各种资身之具，无不充满其中，能满足所需求者之所需。库门大开，随需取之，库不缺少。需饮食者取饮食，需衣服者取衣服，需用具者取用具，需书籍者取书籍。乃至医药、娱乐之品，生产工作之需，无一不任人取之。

　　明智居士道：“我这宝库，是人们劳动的福德所创造。库中充满一切资身物具，毫无乏少。众人随其所需，各自取去，无有贪著；若有贪著，库门自闭，什么也得不到。我无数劫修持，满众生愿，为众生利益安乐而成就此宝库。清净庄严，无有瑕疵。使众生灭贪去痴。若贪心一动，库门即闭，一切不可得。因此众人相信，各取所需，满众生愿。众生所创财富，藏于众生宝库，众生所取。不但此土众生，他方世界众生，乃至十方世界众生亦复如是。”

　　是故，我们也应发愿：在众生被病苦缠绕、被烦恼系缚时，我作良医为他解除身心病苦；在众生迷失正道时，我作向导为他指示正路；在众生于无明暗夜中迷茫彷徨时，我作光明照亮他的内心；在众生功德财匮乏时，我启发他开启自性的功德藏。

　　这四个比喻包含了随顺众生的所有行为方式。我们每天接触众生，如果心存恒顺的大愿，则处处是修随顺的道场。依此四喻勉力而行，以平等心饶益身边众生，就能成就自己的菩提花果。

　　实际上，利他即是自利，顺生即是顺佛。因为：为众生作良医，自己就会成为大医王；为众生指示正路，就成为大导师；为众生作光明，就成为世间灯；令众生得伏藏，就成为大慈父。所以饶益众生的同时，就成就了自己，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

　　恒顺众生引发行人的包容心、恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧权智，是十大行愿中极为精要的修学科目。从心理学的角度可知：自卑者擅长批判，内疚者喜好攻击，忍辱者颜色和悦，包容者博爱万物。

　　所以，“恒顺众生”就是宽恕之道：宽恕自己是智慧，宽恕别人是慈悲。

　　《佛说罪福报应经》云：“为人端正颜色洁白晖容第一，手体柔软口气香洁，人见姿容无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。”《优婆塞戒经》：“善男子！若有智人乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜戏，人见欢喜，睹之无厌；”

　　恒顺众生就是佛教的慈悲包容精神，它具有有八种特性：包容性、理智性、可行性、效益性、和平性、慈悲性、忍辱性、普遍性。佛教沒有远近、敌我、叛教者或不可触者之分，所以称作慈悲教化，或者叫非暴力教化。

　　忍辱是恒顺众生的基础。忍辱波罗蜜的圆满，是完全由自我心地下手，灭除自心之贪、嗔、无明、怯弱而获得圆满。忍辱并非是在修世界上下功夫，因为“众生烦恼无有穷尽”。然而以调伏自心之法，却能消除冲突。我做不到让所有的人都满意，但我可以满意所有的人! 让所有的人都满意，我完全做不到；满意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物!

　　佛在《六波罗蜜多经》中说：譬如，有人担心脚被荆棘刺伤，而想以牛皮铺满大地，以免行走时的忧患。智者问他：“你找牛皮的目的是什么？”他说：“避免脚被刺伤。”智者教导他：“不必如此，只需将一块牛皮垫在脚底，就能永远不受伤，何需用那么多牛皮铺满大地？”

　　这个故事告诉我们，忍辱波罗蜜的安立：

　　一、不是期盼让一切有情全都远离暴恶：

　　如果观待一切有情全都远离暴恶，才能安立圆满忍辱度，则应成诸佛都未圆满忍辱度，因为如今世间仍然遍满了恶人。

　　二、调伏自心便能达成目的：

　　此处“目的”，是指消除一切敌人和所有对立面。若想从外境上消灭所有敌人，根本无法办到；而向内调伏自己的心，便能灭一切敌。因为“敌人”、“对立面”都是以心假立的，一旦调伏自心，一切敌对自然消失，因此若想“天下无敌”，就应降伏自心，而不是去一一降伏外敌， “心中无敌”即“天下无敌”，满意别人，快乐自己。

　　如此，忍辱度的圆满并非是期待有情离恶而安立。调伏自心即能灭除一切怨敌，所以忍辱度的圆满，是完全由自心灭除嗔怨等修法圆满而安立。所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满。完整的心灵解脱，也只能在本觉自性中实现。圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求。

　　《六波罗蜜多经》：“复次，若诸有情为彼三十六俱胝天魔、鬼神、药叉、罗剎而来侵害，菩萨唯将安忍波罗蜜多能破彼军，乃至八万四千烦恼怨贼，欲摧伏者，亦以安忍而除灭之。非唯如是，天魔大军烦恼怨贼，乃至极下微小怨贼，亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜多。”

　　通过圆满忍辱波罗蜜，而产生宽恕、温和、包容和慈悲，从而能够恒顺众生。“天称其为高者，以无不覆；地称其为广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛坛城，一切众生都是如来不二化身。

　　宽恕自己就是业尽情空，因为业障本空故；宽恕别人就是度尽众生，因为缘起无自性故。可见，“恒顺众生”就是自觉觉他，就是六度万行，就是定慧等持，就是悲智双运。

　　牛粪的故事：

　　苏东坡学佛多年，悟性甚高，颇能领会佛法妙谛。苏东坡和佛门高僧多有来往，尤其和佛印禅师，过从甚密。

　　一日，苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐，苏东坡觉得身心愉悦，于是问禅师：“禅师！你看我坐的样子怎么样？”

　　“好庄严喔，像一尊佛！”苏东坡听了非常高兴。

　　佛印禅师接着反问苏东坡：“学士！你看我坐的姿势怎么样？”

　　苏东坡马上回答说：“像一堆牛粪！”佛印禅师听了也很高兴。

　　苏东坡自认占了优势，欣喜之余，逢人就说：“我一向都输给佛印禅师，今天我可赢了！”

　　消息传到苏小妹耳中，天资聪颖，才华出众的苏小妹却正色的对苏东坡说：“哥哥！你输了，彻底的输了！佛印禅师的心中有佛，所以他看你像一尊佛，而你的心中有牛粪，所以你看他才像一堆牛粪！”

　　这一行愿义理深邃，境界宏阔，摄自他二利，融生佛一体。未成佛前，首应广结人缘，亦是成佛后从果向因度众生的需要。在现实生活中，践行这一行愿，秉持六和敬(身和同居，口和无争，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均)，能有效地和谐人际关系，助成事业成就。

　　《都市茅棚》134、乖，听话！

　　在一个念佛堂讲课，一个居士向清净诉苦：丈夫生意忙，天天在外应酬，晚上酒场多，十二点前很少回家，回来也是酩酊大醉。自己很担心他的身体和安全，每次都给他打电话告诉他少喝酒，早回家。一开始丈夫还接电话，后来嫌烦，干脆电话不接，短信不回。自己很生气，为此夫妻俩也吵也闹也打，可无济于事。

　　清净问：你给他发短信都是怎么说？

　　居士拿手机给清净看：老公：少喝酒，早回家，别开车。

　　清净说：你后面再加几个字：“乖，听话”！

　　居士把短信改为：老公：少喝酒，早回家，别开车。乖，听话！

　　几分钟后，丈夫回电话了：好的！

　　居士兴奋的脸都红了：奇怪了，他好久不回我短信了。

　　清净说：从业务上来说，你是接了婆婆的班来照顾丈夫的，事业型的男人小时候是妈妈帮着做饭洗衣服，长大了妈妈年事渐高，只好找一个替班来接替妈妈的工作。所以你待丈夫要像待儿子一样爱着疼着哄着，不急不怨不闹，就万事大吉了。这是…

《朝圣普贤愿海——《普贤行愿品》讲记 第九愿王——恒顺众生》全文未完，请进入下页继续阅读…