..續本文上一頁知其苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，並諸藥，分別其中那些是和合之性，那些是俱生之性，那些是變異之性，其藥性是冷、還是熱、是有毒、還是無毒，悉能遍知無遺。之後得以承事釋迦如來，由于宿昔所業，又蒙如來開示，我由此而分別了知味塵之本因，既無定體，又無所從來，從是開悟味塵之相妄性真，一切味塵本如來藏妙真如性。于是蒙佛如來印可我兄弟二人之所修證，而賜以藥王、藥上二菩薩之名。

　　“于失道者，示其正路。”大乘佛教的正道即是“中道”。所說道理，不墮極端，脫離二邊，即爲中道。《大智度論》雲：“常是一邊，斷是一邊，離是兩邊行中道。”天臺宗立空、假、中叁谛說，而以實相爲中道。認爲一切諸法是超越空、假而絕對，其本體非爲言說思慮的對象，此稱中谛。智者大師雲：“中以不二爲義，道以能通爲名，不執常斷二見，遠離空有兩邊。是爲中道。”

　　佛陀主張中道，反對兩個極端：即極端苦行與極端沈醉于五欲的享受。欲樂的生活對修道無益，當然要避免。但是熱衷于苦行折磨的生活，也沒有多大的必要。因爲修行的終極目標是解脫，而非受苦受難。佛陀曾經告誡一位修苦行而不能解脫的弟子說：“你從前是彈琴的樂師，你的琴弦拉得太緊的時候，不是有聲高音絕而弦斷的現象嗎？你的琴弦太松的時候，不是有聲低音弛而無聲的情形嗎？只有你在琴弦不緊不松時，彈出的聲音最佳，音韻最美。出家修道正像你在家彈琴一樣，在不緊不松、不緩不急的中道上用功，才會獲得解脫境界！”

　　“于暗夜中，爲作光明。”如日光菩薩，“日放千光，遍照天下，普破冥暗”。此一菩薩持其慈悲本願，普施叁昧，以照法界俗塵，摧破生死之闇冥，猶如日光之遍照世間，故取此名。佛教菩薩是藥師佛的左脅侍。與右脅侍月光菩薩在東方淨琉璃國土中，並爲藥師佛的兩大輔佐，也是藥師佛國中無量菩薩衆的上首菩薩。“日光遍照”在佛法上表智慧，放射無量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒覺；“月光遍照”在佛法上表靜定，映現明澈清輝，容攝大千芸芸衆生，使免于受貪、嗔、癡、叁毒逼惱。二者共同輔弼東方淨土藥師如來弘揚正法，一左一右，普渡有情，位補佛處，尊貴有如釋迦佛側的文殊、普賢。

　　“于貧窮者，令得伏藏。”《華嚴經》中記載，善財童子來到大興城，在十字街頭的寶庫內找到了明智居士。寶庫內各種資身之具，無不充滿其中，能滿足所需求者之所需。庫門大開，隨需取之，庫不缺少。需飲食者取飲食，需衣服者取衣服，需用具者取用具，需書籍者取書籍。乃至醫藥、娛樂之品，生産工作之需，無一不任人取之。

　　明智居士道：“我這寶庫，是人們勞動的福德所創造。庫中充滿一切資身物具，毫無乏少。衆人隨其所需，各自取去，無有貪著；若有貪著，庫門自閉，什麼也得不到。我無數劫修持，滿衆生願，爲衆生利益安樂而成就此寶庫。清淨莊嚴，無有瑕疵。使衆生滅貪去癡。若貪心一動，庫門即閉，一切不可得。因此衆人相信，各取所需，滿衆生願。衆生所創財富，藏于衆生寶庫，衆生所取。不但此土衆生，他方世界衆生，乃至十方世界衆生亦複如是。”

　　是故，我們也應發願：在衆生被病苦纏繞、被煩惱系縛時，我作良醫爲他解除身心病苦；在衆生迷失正道時，我作向導爲他指示正路；在衆生于無明暗夜中迷茫彷徨時，我作光明照亮他的內心；在衆生功德財匮乏時，我啓發他開啓自性的功德藏。

　　這四個比喻包含了隨順衆生的所有行爲方式。我們每天接觸衆生，如果心存恒順的大願，則處處是修隨順的道場。依此四喻勉力而行，以平等心饒益身邊衆生，就能成就自己的菩提花果。

　　實際上，利他即是自利，順生即是順佛。因爲：爲衆生作良醫，自己就會成爲大醫王；爲衆生指示正路，就成爲大導師；爲衆生作光明，就成爲世間燈；令衆生得伏藏，就成爲大慈父。所以饒益衆生的同時，就成就了自己，菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。

　　恒順衆生引發行人的包容心、恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權智，是十大行願中極爲精要的修學科目。從心理學的角度可知：自卑者擅長批判，內疚者喜好攻擊，忍辱者顔色和悅，包容者博愛萬物。

　　所以，“恒順衆生”就是寬恕之道：寬恕自己是智慧，寬恕別人是慈悲。

　　《佛說罪福報應經》雲：“爲人端正顔色潔白晖容第一，手體柔軟口氣香潔，人見姿容無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。”《優婆塞戒經》：“善男子！若有智人樂修忍辱，是人常得顔色和悅，好樂喜戲，人見歡喜，睹之無厭；”

　　恒順衆生就是佛教的慈悲包容精神，它具有有八種特性：包容性、理智性、可行性、效益性、和平性、慈悲性、忍辱性、普遍性。佛教沒有遠近、敵我、叛教者或不可觸者之分，所以稱作慈悲教化，或者叫非暴力教化。

　　忍辱是恒順衆生的基礎。忍辱波羅蜜的圓滿，是完全由自我心地下手，滅除自心之貪、嗔、無明、怯弱而獲得圓滿。忍辱並非是在修世界上下功夫，因爲“衆生煩惱無有窮盡”。然而以調伏自心之法，卻能消除沖突。我做不到讓所有的人都滿意，但我可以滿意所有的人! 讓所有的人都滿意，我完全做不到；滿意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物!

　　佛在《六波羅蜜多經》中說：譬如，有人擔心腳被荊棘刺傷，而想以牛皮鋪滿大地，以免行走時的憂患。智者問他：“你找牛皮的目的是什麼？”他說：“避免腳被刺傷。”智者教導他：“不必如此，只需將一塊牛皮墊在腳底，就能永遠不受傷，何需用那麼多牛皮鋪滿大地？”

　　這個故事告訴我們，忍辱波羅蜜的安立：

　　一、不是期盼讓一切有情全都遠離暴惡：

　　如果觀待一切有情全都遠離暴惡，才能安立圓滿忍辱度，則應成諸佛都未圓滿忍辱度，因爲如今世間仍然遍滿了惡人。

　　二、調伏自心便能達成目的：

　　此處“目的”，是指消除一切敵人和所有對立面。若想從外境上消滅所有敵人，根本無法辦到；而向內調伏自己的心，便能滅一切敵。因爲“敵人”、“對立面”都是以心假立的，一旦調伏自心，一切敵對自然消失，因此若想“天下無敵”，就應降伏自心，而不是去一一降伏外敵， “心中無敵”即“天下無敵”，滿意別人，快樂自己。

　　如此，忍辱度的圓滿並非是期待有情離惡而安立。調伏自心即能滅除一切怨敵，所以忍辱度的圓滿，是完全由自心滅除嗔怨等修法圓滿而安立。所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿。完整的心靈解脫，也只能在本覺自性中實現。圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。

　　《六波羅蜜多經》：“複次，若諸有情爲彼叁十六俱胝天魔、鬼神、藥叉、羅剎而來侵害，菩薩唯將安忍波羅蜜多能破彼軍，乃至八萬四千煩惱怨賊，欲摧伏者，亦以安忍而除滅之。非唯如是，天魔大軍煩惱怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之。是名安忍波羅蜜多。”

　　通過圓滿忍辱波羅蜜，而産生寬恕、溫和、包容和慈悲，從而能夠恒順衆生。“天稱其爲高者，以無不覆；地稱其爲廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；江海稱其大者，以無不容。”一切萬法都是光明顯現，一切現象都是本來圓滿，一切天地萬物都是諸佛壇城，一切衆生都是如來不二化身。

　　寬恕自己就是業盡情空，因爲業障本空故；寬恕別人就是度盡衆生，因爲緣起無自性故。可見，“恒順衆生”就是自覺覺他，就是六度萬行，就是定慧等持，就是悲智雙運。

　　牛糞的故事：

　　蘇東坡學佛多年，悟性甚高，頗能領會佛法妙谛。蘇東坡和佛門高僧多有來往，尤其和佛印禅師，過從甚密。

　　一日，蘇東坡到金山寺和佛印禅師打坐，蘇東坡覺得身心愉悅，于是問禅師：“禅師！你看我坐的樣子怎麼樣？”

　　“好莊嚴喔，像一尊佛！”蘇東坡聽了非常高興。

　　佛印禅師接著反問蘇東坡：“學士！你看我坐的姿勢怎麼樣？”

　　蘇東坡馬上回答說：“像一堆牛糞！”佛印禅師聽了也很高興。

　　蘇東坡自認占了優勢，欣喜之余，逢人就說：“我一向都輸給佛印禅師，今天我可贏了！”

　　消息傳到蘇小妹耳中，天資聰穎，才華出衆的蘇小妹卻正色的對蘇東坡說：“哥哥！你輸了，徹底的輸了！佛印禅師的心中有佛，所以他看你像一尊佛，而你的心中有牛糞，所以你看他才像一堆牛糞！”

　　這一行願義理深邃，境界宏闊，攝自他二利，融生佛一體。未成佛前，首應廣結人緣，亦是成佛後從果向因度衆生的需要。在現實生活中，踐行這一行願，秉持六和敬(身和同居，口和無爭，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均)，能有效地和諧人際關系，助成事業成就。

　　《都市茅棚》134、乖，聽話！

　　在一個念佛堂講課，一個居士向清淨訴苦：丈夫生意忙，天天在外應酬，晚上酒場多，十二點前很少回家，回來也是酩酊大醉。自己很擔心他的身體和安全，每次都給他打電話告訴他少喝酒，早回家。一開始丈夫還接電話，後來嫌煩，幹脆電話不接，短信不回。自己很生氣，爲此夫妻倆也吵也鬧也打，可無濟于事。

　　清淨問：你給他發短信都是怎麼說？

　　居士拿手機給清淨看：老公：少喝酒，早回家，別開車。

　　清淨說：你後面再加幾個字：“乖，聽話”！

　　居士把短信改爲：老公：少喝酒，早回家，別開車。乖，聽話！

　　幾分鍾後，丈夫回電話了：好的！

　　居士興奮的臉都紅了：奇怪了，他好久不回我短信了。

　　清淨說：從業務上來說，你是接了婆婆的班來照顧丈夫的，事業型的男人小時候是媽媽幫著做飯洗衣服，長大了媽媽年事漸高，只好找一個替班來接替媽媽的工作。所以你待丈夫要像待兒子一樣愛著疼著哄著，不急不怨不鬧，就萬事大吉了。這是…

《朝聖普賢願海——《普賢行願品》講記 第九願王——恒順衆生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…